51)赤珠：又称赤真珠，出海中，此珠极贵。此赤珠非是珊瑚，莫错会也。

        52)玛瑙：矿物名，玉髓之一，即具有不同颜色而呈带状分布之玉髓。可作精密仪器之轴承、耐磨器皿（如玛瑙乳钵）及装饰材料。

        53)车轮：非此世界之车轮，乃指转轮圣王之轮宝，故大至“或一由旬，乃至或百千由旬”（《无量寿经》语）。由旬，是里程数，是帝王在一天中行军的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以车轮喻莲花，更喻莲花之功德：轮有运载之功，莲花有接引众生往生净土之功；轮有碾碎之德，莲花有断除众生烦恼之惑业，出离生死之苦海之德也。

        54)微妙香洁：此四字极表极乐国土莲花之妙也。“微”，万法本体幽深玄远称为“微”。又，“微”者，质而非形，乃极微细之质，无形相之阻也。“妙”者，不可思议称为“妙”。又，“妙”者，无轻无重，无阻无碍曰妙。因万法之本体幽深玄妙，非语言思量所能表者，故称“微妙”。“香”，指极乐国土莲华之清香，更指极乐国土以佛之无量功德及莲池圣众历劫所修之无量功德庄严，所发之清净功德香也；“洁”，指极乐国土万事万物，既无形阻，自当洁净无埃，更指极乐国土众生心净则国土洁净也。

        55)成就：成功的意思。这里指修习善根至于功德圆满而言。

        56)功德：功，福利的功能，有这功能才得福利，称为善行之德，故称功德。德，即得，修功而有所得，称为德。施物名功，归己曰德。恶尽为功，善满曰德。

        57)庄严：以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又，以恶事积身亦云庄严，如《观无量寿经》云：“以诸恶业而自庄严。”有四种庄严：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。

        58)天乐：有二种解释：乐，音“越”，作音乐解时，指天人之伎乐，即天人所演奏之高超美妙之音乐也。乐，音“肋”，作快乐解时，指修十善业者生天上而受种种殊妙之乐。经中所述乃前者之解也。

        ５9)昼夜六时：指一昼夜之六个时分也。六时为：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日没（后日分）、初夜（分）、中夜（分）、后夜（分），这六个时分也。依现代时间算：“初日分”为清晨六时至早十时，“中日分”为早十时至午后二时，“后日分”为午后二时至午后六时，“初夜分”为午后（晚）六时至晚十时，“中夜分”为晚十时至午夜二时，“后夜分”为午夜二时至清晨六时。注意，极乐国土以其光明彻照，本无昼夜之分，为顺此方习俗，故作此六时之分。依《无量寿经》之义，当知实以花开花合，散花收花而知六时之别也。

        60)雨天曼陀罗华：“雨”，在此为动词，作下、落讲。“天曼陀罗华”，天上之曼陀罗华也。曼陀罗，花名，译作圆花、白团花、适意花、悦意花等。《慧苑音义》云：“曼陀罗华，此云悦意花，又曰杂色花，亦云柔软花，亦云天妙花。”曼陀罗华为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多刺，性有毒。以其叶杂烟草中同吸，能止咳嗽，过量则能致死。

        61)衣绒：绒，音“革”，长衣之下襟。柳宗元《送文畅上人序》：“然后蔑衣绒”之赠，委财施之会不顾矣。“衣绒”，以衣之下襟兜花而供养，引伸为携盛花之具以供佛也。

        62)妙华：即极乐国土中之莲花及天飘之仙花也。花而称妙，具此众义：不可思议、绝待（远离二边相对）、无等、无上、精微深远等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三观之义也。又，复具极乐莲花种种之妙，如：花果同时（喻因果同时）、微妙香洁（如上注所述）等义，故称妙华也。

        63)供养：进财为供，摄资为养。即捐赠钱财为供，捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种：一是财供养，如上所说；一是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养，说法或依教奉行，利益众生称法供养，一切供养中，法供养最上，以此供养出生诸佛也。

        64)经行：于一定之地旋绕往来也。僧众为养身疗病及禅家坐禅为防睡眠而行此法也。《玄赞》云：“西域地湿，叠砖为道，于中往来，消食诵经，如经布绡之来去，故言经行。”《释氏要览》曰：“十诵律云，经行有五利：一剿（音绞）健（轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经云，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。”《十诵律》云：“经行法者，比丘应直经行，不迟不疾，若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。”

        65)舍利：鸟名，译作秋鹭、鸲鹆、百舌鸟等。鸲鹆，音渠裕，也叫八哥，鸟类名，全身羽毛黑色，有光泽，能模仿人言。

        66)迦陵频伽：又作歌罗频迦、羯罗频迦、羯陵伽罗、迦毗伽等。鸟名，译作好声、和雅。《正法念经》曰：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙音声，若天若人，紧那罗等，无能及者。”《玄应音义》云：“迦陵者好，频伽者声，名好声鸟也。”《慧苑音义》云：“迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙声鸟。此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者无厌。”

        67)共命之鸟：梵音耆婆耆婆迦，《法华》、《涅盘》等谓之命命鸟；《胜天王般若经》谓之生生鸟；《杂宝藏经》、《阿弥陀经》谓之共命鸟。此乃鹧鸪之类，由鸣声而名。耆婆为“命”或“生”之意，故云共命鸟。《本行集经》谓为一身二头之鸟。又，梵偈云：“耆婆耆婆，两首一身，果报同，心识别。”

        68)和雅音：和者，柔和、温和；雅者，高雅脱俗。极乐国土众鸟所出之音，其音美妙，绝非世间凡音，令闻者其心柔软调伏，易入正道也；其音高雅，广说“根、力、觉、道”三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，统摄大小乘及一切法门，故亦非世间所谓高雅之所企及也。

        69)五根：五根：有二种，一是眼耳鼻舌身等五根；一是信等五根：一、信，信三宝、佛法也，二、勤，勇猛精进修善法也，三、念，忆念正法也，四、定，止心一境而不散乱也，五、慧，思维正理也。道品之五根乃指信等五根也。此处之五根乃指信等五根也。

        70)五力：由信之五根增长，产生治五障之势力：信力破邪信；勤力破懈怠；念力破邪念；定力破乱想；慧力破诸惑。

        71)七菩提分：又称七觉支，七觉分：一、择法，以智慧决择法之真伪；二、精进，以勇猛心离邪行、行正法；三、喜，心得善法即生欢喜；四、轻安，断除身心之粗重烦恼；五、念，常忆定慧之均等而不忘；六、定，令心住一境而不散；七、行舍，舍妄舍法，平心坦怀，更不追忆。

        72)八圣道分：亦称八正道：一、正见，明苦集灭道之正理也；二、正思维，思维四谛之理令真智增长；三、正语，以真智修口业，不作非理之语；四、正业，令身口意三业清净，入于正道也；五、正命，以正法活命，远离邪法谋生；六、正精进，用真智勇猛精进求涅盘正道也；七、正念，以真智忆念正道，令无念也；八、正定，以真智入于清净禅定也。

        73)念佛念法念僧：忆念三宝也。忆者心忆，含“四种念佛”之观想念佛及观像念佛；念者口念，乃“四种念佛”之持名念佛也。佛法僧为三宝，简言之，佛宝者，以觉照为义，常以佛之三身：法、报、应（化）身为佛宝；法宝者，以轨则为义，常以佛说之教法为法宝；僧宝者，以和合为义，分凡夫、有学、无学三种，皆为僧宝也。

        74)罪报：因造恶而获罪，因获罪而遭报应，名为罪报。

        75)三恶道：三恶趣也。恶趣者，众生因行恶而趣向的地方。有三恶趣，即三恶道：地狱、饿鬼、畜生；有四恶道，即加阿修罗道。

        76)法音宣流：法音，宣传佛法之音声，指佛、菩萨、辟支佛、罗汉、法师、有德有识之居士等，为弘扬佛法而宣讲佛法之声音也。现代可包括讲演、录音、录像、书籍报刊等形式。宣者，宣传；流者，流通也。

        77)障碍：障，烦恼之异名，以烦恼能障碍圣道，故名障。碍者，有妨害、阻拦之义。参见后边“见浊”、“烦恼浊”、“业障根本”所注。

        78)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数目名。阿僧祗为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。

        79)劫：梵语称劫波，译成“分别时节”，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。

        80)声闻：梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅盘者也，是为佛道中之最下根。声闻之义有三：一、就得道之因缘而释，闻如来所说之声教而悟解，故曰声闻；二、就所观之法门而释，众生唯有名无实，故目之为声，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义，目之为闻，故曰声闻；三、就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻，故曰声闻。

        81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，译作不退转，不退转于成佛之道的意思，是菩萨的阶位名，经一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转：梵语阿鞞跋致，不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转有三方面：位不退，入十住位，无复退堕恶道及生死流转，发菩提心，破见思惑也。行不退，入于初地，成就真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。念不退，八地以上，得无功用智，念念入于真如实相大海，破无明惑也。

        82)一生补处：补处，前佛既灭之后，成佛而补其处，是名补处。而嗣前佛而成佛之菩萨，称为补处菩萨。隔一生而成佛，则谓之一生补处，乃等觉菩萨之位也。如弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。

        83)上善人：行善之人，斯为善人。善，判善恶之性，诸经论之说不一。《菩萨璎珞经》以顺理为善：“一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起为善，背第一义谛起为恶。”《大乘义章》云：“顺理名善，违理名恶。”《论五》云：“能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名为善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。”《净影》约五乘而判三种之善恶：一、顺益为善，违损为恶；二、顺理为善，违理为恶；三、体顺为善，体违为恶。又，《大乘义章》立六种善：人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善，别教菩萨善及圆教菩萨善。总之，善有多种，唯以不著者为至善。罗汉、菩萨唯是善人。上善人者，补处菩萨居因位之极，故云上善人。极乐国土除观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等为最上善人外，其余无量无边“一生补处”菩萨等，皆为“上善人”也。

        84)善根：身、口、意三业的善行很牢固，像根子扎在地下那样，故称善根。又，善能生妙果，生其他的善，好像根一样，称为善根。另外，称不贪、不嗔、不痴为三善根，因为一切善法都是从这三善根生出来的。

        85)福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云：“福德自然”。福者，利也；德者，得也，修种种善行而有所得，“善满自得”。儒家称“五福”者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临门”者，此也。儒家称“五德”者，云：“子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让”。人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。

        86)因缘：一物之生，亲与强力者为因，疏而力弱者为缘。例如种子为因，雨露阳光人工等为缘，以此因缘和合而生稻谷。《楞严经疏》云：“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”《维摩经 佛国品注》云：“什曰，力强为因，力弱为缘。肇曰，前后相生，因也；现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。”

        87)善男子善女人：佛称在家、出家之男女，为善男子、善女人。善者，美其能信佛闻法也。

        88)执持：执者，执受，无论何时何处，执受不放也；持者，持守，牢牢把握而不放也。故知执持者，非一时一地之功用也，乃精进也。又，执者，兼闻、思双慧也。以闻法、思法之慧，立信极乐、愿往生之德。持者，即修慧也，以闻思双慧为基，行真修实行之行。故知“执持”一词，闻思修齐备，信愿行具足也。又，依“陀罗尼”云，“持”即“明”。以佛号、咒语皆具无量清净光明，执持佛号、咒语，即是执持佛之光明、佛之一切功德也。

        89)名号：显体为名，名彰于外而号令天下为号。名与号其体一也。《大乘义章》云：“显体为名，树德为称。名称外彰，号令天下，说之为号。”《法华嘉祥疏》云：“通即称号，号令天下，显化他之义。别即称名，名以定体，即是自行。”

        90)一心不乱：注心于一境，令归万念于一念也。“一心”者，有指万有之实体--真如也，如《止观》曰：“一心具十法界。”有指唯一之信心不为他心所夺，如《止观》曰：“一心专志，更不余缘。”一心为清净报土之真因也。“一心”有事理二种：事一心者，念念无间，精进不辍，于内外境，无所惑乱也；理一心者，能悟至理，能见自性，全性起修，顿破无明。若得源穷无明，智显究竟，全心成佛，全佛显心，是究竟一心（佛）也。“不乱”者，杂念不生也。

        91)颠倒：颠倒者，反于本真事理之妄见也，由无明而引起。虚妄分别即以颠倒想为本。颠倒有三种：想颠倒，于六尘之境作非理（不合真理）的思想；见颠倒：于事理之法作邪计度推求者（不合真理的推断）；心颠倒：以妄心邪识来认识、分别事物。这三颠倒为一切颠倒的根本。

        92)往生：离娑婆世界往阿弥陀如来极乐净土，谓之“往”；于彼国土托质莲花而化生，谓之“生”。他佛国土亦可谓之往生，而常以之指极乐国土之往生也。有三种往生：一、大经（《无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十八大愿而得往生，亦称难思议往生（“十念往生”）；二、观经（《观无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十九大愿而得往生，乃修自力定散诸行者，亦即依《观无量寿经》经义之所诠，亦称双林树下化生；三、小经（《阿弥陀经》）往生：依《无量寿经》之第二十大愿而得往生，乃舍一切余行，专励自力念佛，五百岁胎生于莲池边地，亦称难思往生。

        93)我见是利：“我见”者，佛之所见（无见而见），无见无不见，五眼圆见，故名“我见”（非《金刚经》所说“四见”之“我见”）。“是利”者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，一生成佛，故知“是利”乃不可思议之功德也。又，“是利”者，乃指《无量寿经》中极其宝贵之三种“真实”也：“真实之际”（体）、“住真实慧”（相）、“惠以真实之利”（用）。真实之际乃禅宗之真如实际、真如本性，修行之目的“明心见性”也；真实慧乃真实之智慧，即佛法之核心--般若也，《金刚经》两个问题：“云何应住”、“云何降伏其心”，要求以般若慧住心、伏心也；真实利乃三根普被、利钝全收，令一切众生悉皆往生、悉皆成佛也。

        94)赞叹：以口业称美其德也。《文句》曰：“发言称美名赞叹。”《行事钞》云：“美其功德为赞，赞文不足，又称扬之为叹。”

        95)不可思议：不可思议者，或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之，即心思路绝，言语道断之谓也。《法华玄义序》：“妙名不可思议”。以理空故深妙，非惑情之所测；以事神故希奇，非浅识之所量。故知不思议者，非情识之所可窥测者也。

        96)阿(门＋众)裨佛：又名阿(门＋众)婆，译曰无动、不动无嗔恚。往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后，成佛于东方，其国土名善快，或曰妙喜，今现在其国说法。又，依密宗，谓阿(门＋众)为金刚界五智如来中住于东方之如来。此佛约理立名，故云不动，乃指法性也。

        97)须弥相佛：须弥，又作苏弥楼，新作苏迷卢，山名，一小世界之中心也，译言妙高、妙光、安明、善积、善高等。以四宝所成，故云妙；以高过一切，故云高；以四宝光明，故云光（明）。四宝者，金、银、琉璃、玻璃（见前注），以四宝喻“常乐我净”四德。此佛身相，百福庄严，相好微妙，故云妙；九界瞻仰，功德巍巍，故云高；四德盈满，慧光遍照，故云光，此佛从福慧立号，故名须弥相佛。

        98)大须弥佛：此佛早证实相，法法自在，九界独尊，以“得大自在”故妙，以“唯我独尊”故高，以“圆证实相”故明。既已成佛，法身大而无外，报身妙而无上，应身普而无遗，故称“大”。此佛从证法立号，故名大须弥佛。

        99)须弥光佛：此佛历劫修行，广修供养，万法皆备，万德具足，全事即理，全修显性，感得佛性、自性清净光明普照无量国土。以“广修”故妙，以“具德”故高，以“光照”故明，此佛从修行立号，故名须弥光佛。

        100)妙音佛：此佛历劫修行，说法度生，感得其说法之音不仅微妙动听，其法音所含之义亦能令闻者各各随类而得其解。以其说法之音妙，从利生说法之行立号，故名妙音佛。
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