（一四一）

        内容正确(有理），学也识也;气韵生动有气，才也华也。两者不可兼，盖人之气质有以限之。或浩首穷典，穿穴群经;或刻烛挥毫，下笔璨然。兼而有之者，千年数人而已。中土论文，贵理洞与气盛，然两者不可兼也，犹穷经之道，性理与考据之互为水火也。

        （一四二）

        易三百八十四爻，天道之轮廓也；诗三百十三篇，人情之色相也。范围天地之不过，曲尽万物而不遗，易之能力也;包括人心之广袤，显现情性之隐微，诗之姿态也。

        易可诗也，一易可以数万物之情;诗可易也，众情之有一定 之理。

        诗中有易，如鹤鸣知阴阳之互化。易中有诗，如:易曰，自强不息。易之动力在人之能振作(意志);诗曰，人涉嚭否。诗之关键在人之自宜斟酌。(自己有主为诗易之共同立足点。）

        以易解诗，自无囿于情欲一偏之蔽;以诗明易，当有不陷观念枯索之拘。盖人情多变化，而变化则易也，易道深埋于人情变化之中;观念本生活，生活着人间表象也，诗意常能使观念生动

        活泼富有实感(插上翅膀)。诗易虽异，岂可以视为冰炭哉?圣人之道一贯而已。

        （一四三）

        裴頠《崇有论》，利欲可损，而未可绝，有也；事务可节，而未可全，无也。读者深列有形之累，盛称空无之美，遂薄综世之务，贱功利之用，高浮游之业，卑经实之实，人情所徇，名利从之。于是立言籍于虚无，谓之玄妙；处官不亲所职，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达；故悖凶吉之礼，忽容止之表，凌长幼之序，混贵贱之级，无所不至。夫万物之生，以有为分者也。故心，非事也，而制事必由于心;不可为心为无也。匠，非器也，而制器必须于匠，不可谓匠非有也。由此可观，济有者，皆有也，虚无奚益于有之群生哉?

        无梦楼案:道在天下，其无而未始不有者乎?亦有而未始不无者乎?夫道本有，而有者，非粗迹也，一无之著见耳。道本无，而无者，非幻妄也，一有之蕴蓄耳。何宴之论，见于无，遂以虚无为宗，而遗夫形而下者;裴頠之论，见于有，遂以形器为机，而遗夫形而上者，皆不知理之言也。诚知理矣，宜有则有，乌能强之使无?宜无则无，乌能强之便有?形器森列，不足为空虚之累;空虚寥廓，未尝为形器之拘。虽无思无为，而天下之故，未尝不应也;虽开物成务，而寂然之体，不尝有扰也。此则圣人之正道也，而何、裴争执一偏。

        （一四四）

        一部周易，皆盲素位，位在潜而潜，潜有潜之道存。位在跃而跃，跃有跃之道存。言易者，贯乎识势之重轻，时之变易。

        一部周易，要在知惧，变皆有度，过度则危。易者，贯于不陷危道而明于忧患也。

        天下之理，以亢深为至。《易》者，极深研亢之学也。易之为道，其所以至精至变，而为人之所尚者，皆神之所为也，本一心之至精，以究至深之理;本一心之至变，以通至微之端。

        乾:"亢龙有悔"。无梦楼案:惟圣人有亢而庸人无亢，犹龙之有亢而凡介无亢。盖凡介伏处泥涂，唯为人狎耳。龙在末难狎，始有凭高厉物之具，彼世之庸人，时末至，地未尊，而好为雄奇陆

        上，此罔也，非亢也。

        《邵伯温见闻前录》，康节先公于书本无所不读，独以六经为本，盖得圣人之深意；平生不为训解之学，尝日，经意自明，苦人不知耳。屋下盖屋，床下盖床，兹惑矣。所谓陈年生活者也。故有诗日，陈言生活不须衿，自量中才皆可了。以老子为知易之体，以孟子为知易之用。

        《易·泽火革》，小人革面。小人仅可使之革面，已为道化之极，若欲使之豹变，尧舜亦不能也。子曰，惟上智与下愚不移。

        (一四五)

        一部周易，贵在择位。大易之道，唯在其当。孔子学易，期于择时而寡过。人事万变,包于六位，随时随事，必有合焉。观其辞而玩其占，言在时空间条件考虑事变也。因此任何时事，必追否泰之机，每历祸福之变，自然之机不可违也。圣人唯当跃则跃，当潜则潜。

        (一四六)

        孔子论诗，但云兴观群怨，又云温柔敦厚之定矣。孟子论诗，但云以意遂志，又云言近而指远，足矣。不料，今之诗流，有三病焉，其一，填书塞典，满纸死气，自矜淹博;其二全无蕴藉，矢口而道，自夸直率;其三，讲声调而圈平厌以为谱者，戒蜂腰鹤膝叠韵双声以为严者，校翻然独得之秘。。。。。。

        无梦楼案:袁枚之"性灵"说，源出中郎。虽主自我，实含封建之放纵，其以王次回之《疑雨集》贬沈归愚之《清诗别裁》即一例。近人苦之为独刨性，个性化，多样化者，亦一偏也，沈偏于枯，衰偏放荡，二者皆封建性之美感世态。虽令精华，终汩糟粕。一不当心，则以格律为严肃，误性灵为自由矣，战斗美学必须辨之。

        （一四七）

        要以哲学家的语言来说话，不以镖客的语言来说话。应当是明彻的智慧，而不是热烈的激昂。壬寅年元旦诚笔书此于无梦楼。

        (一四八)

        苏威对隋文谓孝经一卷足以立身治国，此与赵普之半部论语同一夸诞。威当文帝创业之初，不与其谋是矣。及江都既败，僭窃并起，威以八十故老，奔走王窦之间，以延旦夕，其如何能实

        践其言乎?是以出夸诞之言者，每多违己之行也。无梦楼案:夸诞之言欺人之谈，每出于阴谋家与捐客之口。赵普半部论语，阴谋家欺人之谈也，其谲诈心情洞然可见。宋史赵普传，普曰，臣以半部论语，助太祖得天下，半部助陛治天下。云云，然则"得"之半部"治"之半部，皆论语也，以装饰其言行不一致，翻覆无常之本意耳。言其或"得"或"治"，均合圣人大道也。既自吹自擂，又自欺欺人。欺世盗名者，必善学之。

        （一四九）

        取古人精义之学，用今语翻译，则为应时;用我语翻译，则为创造;用外语翻译，则为结合等等，反之亦是。是谓成熟，是为贯通。

        无梦楼案，学问贯通之道，唯在拿古今中外学说之概念加以比较异同耳。

        （一五0）

        无梦楼日，欲为学问，当有二途。

        一日贯通，在于拿古今中外之概念加以比较异同，盖或同一概念在不同学说有不同之解释，或不同概念解释同一内容，或同语异义，或异语同义。取诸众说，加以比较，当见纷纭诸说，实出一途，门户之争，均为误会。

        二日博学。学问者，事实资料与经验之积累也。因之广搜资料，比较异同，提要钩玄，罗列众相，众人所无，奥秘在焉;前人所缺，智人所遗，创造生焉；诸说所缺，新说成焉。
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