这是学佛行者必然要遵行之愿，不管在家出家都应该“愿修”并“保持”诸佛的一切微妙法门。这个“持”字，一方面包括自己修持，一方面包括爲佛法作住持，使不会断绝，常住世间。所以你们要好好修持，修这个法门，则一切法门都包含在内，如法奉行，成就不可限量，而有了成就方能真正爲这个世界住持这个法门，利益芸芸衆生。基本数九十万遍真念到的话，修行必然得利。现在我们七七四十九天，统计下来也只不过十一、二万，要念满一百万遍，则需像我们现在每天昼夜勤诵的方式专修一年。

        现在世界修学佛法的，以密宗爲例，许多人说他灌过顶，但问他咒语念满十万遍了吗？四加行的每一项切实做到了吗？答案恐怕不太乐观。所以目前你们能这样修，我倒是还感到高兴，如此修去，并发愿将来住持佛陀微妙之法，利益衆生，那麽便能“光显一切善提行”，使菩提种遍洒一切国土，佛陀正法永远发扬光大。现在佛教是衰败了，我希望你们真能爲佛教、爲佛发心。如何发心？必须自利利他，自己修成功了，才能“光显一切菩提行，究竟清净普贤道”。普贤者，一切处一切地，无时无刻不呈现，无处不在眼前，一切佛法没有那一点不做到的。行到了“究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”，此愿绝不疲厌，绝不中断，十方三世永恒遵行不渝，这是菩萨道的真精神。

        这次开始准提法专修以来，在你们日记上，发起普贤愿心的人还蛮多，这是可喜的现象，真替你们高兴。（师特别赞许一月十二日晚间第一堂修法，大衆不论在念诵或意境的专诚观想上配合得很好，并再次解析念诵与气脉等诀窍之理事，暂略）

        现在续讲下一偈：

        “我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

        定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”

        （同学们如法唱诵）

        现在仍属恒顺衆生的范围，是牺牲自我成就别人。什麽叫修行呢？你以爲离开父母、家庭，跑到山里去剃了头，说我出了家要成佛，这就是了吗？不是说出家不对，出家绝对是大丈夫事，非帝王将相所能爲，做的是恒顺衆生另一面的事，绝非遁世弃俗，一般衆生是难解其中深义的。佛法不离世间，你结了婚，你的家眷就是衆生，爲什麽还要惹他们烦恼呢？恒顺衆生至少有两道意义，第一：包括善巧方便的教育方法，如“维摩诘经”及其他经典上所说的：“先以欲鈎牵，後令人佛智”；第二：一切诸佛菩萨的功德是从衆生身上培养成就的，没有衆生，便没有佛菩萨的功德；没有衆生，你成佛干什麽？并且也根本成不了佛。

        “我于一切诸有中，所修福智恒无尽”，学佛要於一切法中绝不漏失一沙一渧修习福德智慧的机会，亦即万行门中不舍一法，身口意三业任何小地方都要注意修持，“勿以善小而不爲，勿以恶小而爲之”。修持就在诸有中修，佛对衆生说法有三有、九有、二十五有等等归类。一切有道，代表一切生命，六道一切衆生皆有，即欲有、色有、无色有。学佛恒顺衆生，需在一切世间法、六道诸趣中广修福德、智慧，由此成就。所以诸佛菩萨都化身再来六道诸有中，绝不逃避现实。现实虽是苦恼，真修行人、真成就者，就在大苦恼中精进解脱。有衆生才有佛，有烦恼才有菩提，有家所以你们才出家，如果没有家，则出家从何而出？我们本师释迦牟尼佛成就了，终要再回来度家人，不是又入家呢？

        “定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”，一切定、一切慧、一切度衆生的方便波罗蜜及解脱之道，皆在一切三有六道中修，自然能圆满功德，成就无上菩提。

        那麽，爲什麽要修定慧呢？因爲三有中容易散乱，故入世须有定力，因爲衆生界中无智愚痴充满迷惑，故和光同尘需具慧力。修行人能入世而超然物外，此非定慧莫办，并且经由定慧也才能大啓方便之门，济度衆生。赞美是方便，凶你骂你也是方便，有时不凶压不住你们，因此我凶。这个世界大家喜欢当好人，难道我不懂而跟自己过不去吗？所以我一上来，你们就又卖力又诚敬地念诵；不上来，你们就有气无力的念，这样我如没有凶的方便，行吗？故骂呀、凶呀，捏拿得准也是一种方便波罗蜜呢！佛菩萨乘愿再来，他们的嘻笑怒駡皆是方便，种种正反面的教育法也是方便，而我们修行人一切方便波罗蜜也要在诸有中修，方能历练摸索出来。方便波罗蜜是十波罗蜜“施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便、愿、力、智”中的第七波罗蜜。大彻大悟获得般若以後，不一定能够教人，还须入三有中，进修方便波罗蜜。“法门无量誓愿学”，世出世间一切学问，佛道、魔道皆要懂得。只要是在诸有中便须方便，而西方极乐世界则不须方便，因阿弥陀佛的净土方便波罗蜜已经成就了，上至阿弥陀佛下至树林、山河大地，都自自然然在念佛、念法、念僧，用不着再方便啦！

        再讲“解脱”，先问一个问题，爲什麽要解脱？三有中是苦海，好受不好受？

        （同学答：不好受）

        ，因此要求解脱，而佛法的究竟在於解脱，不但自己解脱，一切衆生也要解脱。在何处、何时解脱？就在烦恼中当下解脱。在出世法上佛法讲“解脱”，在世间法福德方面则讲“成就”，能解脱一切苦厄，便是成就不思议功德。

        “定慧方便及解脱”是在恒顺衆生中修的，说的恒顺衆生，将就衆生，其实还是将就自己。“大丈夫论”云：“菩萨于乞求者生难遭想，所以者何？若无乞者，檀波罗蜜则不满足，无上菩提则不可得。”由此以观，说是你在帮助衆生，其实是衆生在帮助你啊！你布施财物给乞丐，可以去除贪心，你还要向乞丐顶礼膜拜感激不尽呢！所以我常说的“本欲度衆生，反被衆生度”，虽有前面所谈要转化别人反被别人转化的意思，也有现在这一层的意义。你看一句话，就如临济祖师讲禅宗“一语中具三玄门，一玄门中具三要义”。文字般若就有如此难。再来：

        “一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

        一一佛处衆会中，我见恒演菩提行。”

        （同学们如法唱诵）

        佛的国土在那里呢？就在这个世界里。出世即是入世，佛菩萨成就後，都在三界中任运往来－－“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。其实三界也不坏，欲界一转念，化欲爲乐，色界一转念，化乐爲明，无色界一转念，化明爲无念，这都是一种难得的享受呢？！但是如果执着了无念，守个空，就落在无色界中，没有解脱；执着了光明，以爲光明就是道，则落在色界中，也没有解脱，欲界天之乐亦然。因此能在三界中自由往来，才是真正自在解脱，自在解脱就是佛道。

        再者，“一尘中有尘数刹”，尘代表很多的意思，比如我们生理上的细胞、物理上的原子核，或者物质世界一粒砂都是尘。一颗灰尘里包藏有无数的佛刹土，这即是“芥子纳须弥”的道理。拿医学来说，人的身上一颗卵子、一个精虫，其染色体结合後，在母体中可分化出婴儿各部分精粗的器官，诞生後更日月成长爲人，再结婚生子，又生下一大堆孩子，这便是“芥子纳须弥”，“一身中有无数身”，生生不已。

        以此我们或可理解“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。佛就在这个尘世中，到处都有佛，佛并没有涅盘，上至天堂，下至地狱，佛无处不在。我们这个世界的佛是这般形相，在其他刹土中则不一定如此，也许变成魔的样子，不是我们凡夫所能测度、所能想像。有些衆生你好好规劝，他硬是不听，如果拿起一把刀要杀他，他就听了。所以“信则得救，不信就杀”，这也是一种菩萨因应衆生的教育方法，因地区的不同、民族的不同、时代的不同，他的方法就有所差别。

        然而千万注意菩萨之种种不思议教化方便，是以大智、大慈、大悲、大愿爲基础，没有这等修养，乱学菩萨们的作法，或以善巧方便爲藉口来整人，那罪过可就大啦！

        “一一佛处衆会中，我见恒演菩提行”，在这无量无边的诸佛中，每一佛前又有很多佛弟子，形成各种因缘关系的法会，重重无尽。每一法会中的大衆，各各都在以各种法门学佛修道，孜孜於菩提道上精进勤修。我们不要看不起衆生世界，他们都在行佛道啊！一切衆生皆是佛，“心、佛、衆生三无差别”，所有衆生皆以他们独特的方法在唱演佛法，我们有法眼看得出来吗？六祖告诉我们：

        “佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角”，懂吗？悟道要在世间，离开世间，悟个什麽？

        现在紧接着下一偈，大家以无比的信心、诚心全部投入诵念一道：

        “普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

        佛海及与国土海，我追修行经劫海。”

        （同学们如法唱诵）

        前一句明显表示佛就在这无量无边、重重叠叠的现实世界里，每个地方都有佛，真理到处存在，这点前面许多偈句中已不时地再三强调，我们的心量应能随之大方开展才是。第二句谈的是空间与时间。过去、现在、未来的十方三千大千世界有无量无边的刹海，海代表大，比喻普贤愿行如同大海那麽广无边际，并且不只一个“海”，这宇宙间有无数的佛世界，即是无尽的“佛海及与国土海”。

        这无数佛世界包含了无尽的时间、空间。以时间爲例，时间是没有固定的，“一一毛端三世海”，一个极微之物如细砂。水滴等等便是一个不可思议的世界，一个小空间便含摄了绵延不断三世的时间，而一刹那的时间也含摄了无量无边的空间。地球的一天或一年，在有些星球只不过是它们的一弹指顷或一天而已；而我们的一天，对一些几分钟生命的衆生，又觉得是好几千万年了。像猪、猫、狗、老鼠……等等都有他们的刹土，刹土中有他们的菩萨、导师以种种方便度化他们。他们的生命虽然大多比人类短暂，往往活个几年或十几年便很了不起，但依其生理构造、新陈代谢机能与意识状态，几年或十几年乃至朝生暮死，对他们来说，却也是一段漫长的光阴啊！

        时间是相对的，空间亦复如是。一只蚂蚁爬行一百公尺，以他们的身躯与消耗的能量，相对而言，大概也等於一个人上百公里的行程了吧！这是一个观念上粗略的比喻而已，实际上修行能做到过去、现在、未来三心不可得的境界，才能如实了解时空的奥妙，而现代科学对於时空锲而不舍的探索，有许多实验与理论很值得我们学佛者拿来作爲理观的参考。“佛海及与国土海”，国土是指物质的世间，中国、美国、日本……等等都属於国土海；地球、太阳、土星……等等，全都是诸佛刹海里。“我遍修行经劫海”，这个“经’不是念经的经，是经过的经；是说我愿生生世世投生於一切衆生中来度化他们，努力修习普贤行，在最困难、最恶浊的地方毫无保留地贡献自己，利益衆生，如此经过无数劫，不管如何艰难，都不後悔，永不退转。

        接下来八句一齐连着讲。这一段与现在修持的准提法颇有关连，你们修准提法目前还在“生起次第”中，基础没打稳，次数未满一百万遍。从“事相”言，修行持咒可真难啊！有人发心出了家，背会了楞严咒，以爲这就真能转魔障？修楞严咒，起码天天持念，也要花上好几年的功夫，坛场如法布置，昼夜不断持诵，才能有所成就。修大悲咒的法门也是一样，不是说你会了这个咒子，随便念念效果就会很大。咒语的效果很大是不错的，但它融化到你身心上来了吗？不要认爲皈了依，常常跑跑寺庙这样就行啦！然後学学念念咒子，恍恍惚惚，就想要有效果，不要糊涂了！所以大家要特别注意这一段。现在把它唱一遍，唱时还是那一句话，身心意识都要抛投进去，意思懂进去，终而忘我地念诵下去。

        “一切如来语清净，一言具衆音声海，

        随诸衆生意乐音，一一流佛辩才海。

        三世一切诸如来，於彼无尽语言海，

        恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。”

        （同学们如法唱诵）
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