言者，心之声，根于心，发于口。《说文》：“直言曰言。”盖通彼我，决是非，破立而不可逾之的向矣。元始浑噩，善恶未形，是非宁判?后代鸽张，雌簧信口，黑白乃淆。于是天下昏昏，黯然失均也。圣人者出，设为教论，依言显理，即理诠真。苟至于真，一已不寓，本无的义，宁有言章?孔子曰“予欲无言”，老子曰“大音希声”，“无为而民自化”。迦文曰：“不可说，不可说”。是三大人者，皆不欲言也。不欲言而炎炎，而渊渊，而河悬，讵得已哉?必有所式矣。当我土有周之季，人险巇，邪说横流。老子为关尹喜说《道德》五千言。孔子自卫反鲁，乃删《诗》、、定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。竺土之婆罗门、拜火等教亦于彼时各肆其说，淆紊真宗。迦文乃宏宣大法，教阐一音。孟子惧杨墨之言盈天下，而是非失轨，大道不明也，其说曰：“天下之言不归扬则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”又曰：“予岂好辩哉?予不得已也。”

        古圣哲述道振宗，拈提策众，津津焉，谆谆焉。驯至詈骂而声嘶力竭者，良有以矣。乃者大寝稽天，莘莘学子，不困旧说，便衔新章，释孔之心灯未然，老庄之妙义无续。治儒者，斥道辟释，谓攻异端。道家者流、以老庄为神化而释孔俱不入焉。至于释子，概斥他宗，论为魔外，而于自乘且亦互讥，讵知诸法本乎一心，三教理无二致?若曰此优，是取实际理地必立一尘；必曰彼劣，是舍万行门中当少一法，庸讵知儒曰精一，道曰玄宰，释曰真如，一名异名，假名耳。昧者妄标门户。自诩精深，是非倒置，去取乃乖，方以吾土春秋战园时，竺土婆罗门、拜火等教炽盛时，殆有过之而无不及。此吾师盐亭袁夫子焕仙出世，维厚精舍提持宗旨，敷演上乘，辟邪说而大声疾呼者矣。夫予以天纵之资，邃博之学，名儒而循吏，历膺军政显职者数十年，潜心内籍，栖志心宗者亦数十年。抵老豁然发明大事。讵曰警语闻于楼中，扇摇契于江外?抑亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。悲大道之胥沦，四生之颠沛，乃毅然弃轩冕，舍山林，远肥膏，杂尘习，思以如来家业，孔老薪传，立己立人，而及国家天下也。时孔则孔，宜禅曰禅，有时以佛入孔，以老入禅；有时以禅入老，以孔入佛；有时以孔入佛老，有时以佛老入孔；有时孔老佛俱入而俱不入，有时孔老佛俱不入而俱入。音翻海浪，语吐珠圆，随感赴机，因材呜铎。

        于初学入德之无从也。为说《黄叶闲谭》以阶之。惧半途而摇心歧路也，为说《榴窗随判》以迪之。或偏滞而执胜义之可循也，为说《中庸胜唱》以汇通之。他如《灵岩语屑》中、诗歌、联倡、剧曲、杂章，无不高提祖印，醒赴来机。至于《酬语》则世法佛法，胜法劣法，是法非法，世出世问等，一切种法靡不悉具，而要归于第一义谛，以统摄之。无一而非孔老释氏之名言，无一而是孔老释氏之成言。

        以水入水，因言遣言。此千圣立教之通径，非夫子一己之私言也。故释字随心，不仅汉学家之训诂；于文随意，非袭司马氏之成规；诱掖魔外，如父母之于爱子，严而不刻；拈诵古今，若日月之丽中天，明无不周。懋矣都哉!人百其口，讵能仰赞?

        心言等私淑门墙、得闻胜义，于丛书刊行之始，特揭橥其着者。文何称焉?学者苟人手一篇，以蕲开契。挽既倒之狂澜，明千圣之宗旨，固夫子之志也。若私镂，若墨守，斤斤焉于言前句外字里行间者，讵曰道负夫子，抑已活埋自己矣。邦之君子，曷兴乎来?

        中华民国三十三年十月门人内江言、盐亭范仲纯谨序，

        肇圃曰：初函既梓，内水伍先生心言、盐亭仲纯范子为之都序，揭全书宗旨，示学者之的趋。都哉!都哉！括而囊之，抑已罄矣。然其言浑，其义微。而是函五集，洋洋十数万言，读者乍即，皎如百千明镜鉴物，光光显色。

        色色透圆，摇目惊心，应接有如山阴道上，即之不可，离则非亲，于是望洋兴叹，遂弃残笥，而废自半途矣。爰揭如左三事，指其窾窍，学者苟尝一脔。全鼎自知，所谓纲举而目张者也。

        一、不猎繁。一语亡言,当下知返，苟得是篇只字半偈，皆可发明大事，了澈心宗。古德曰：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚；绝世枢机，似一滴投于巨壑。”繁云乎哉?

        二、不取简。孤陋寡闻。君子所戒。若有所取，即有所去，去取交违。寓臼俨然，益自远道，况简而无文，必非胜进。

        三、不舍信。一切种法，君子胜行，非信不寓、故曰：“一入信门，便登祖位。”

        苟于是籍，随手一章、随拾一言，朝斯夕斯，所作必办’。再诸方闻有此辑，欲先读者，以书来索，日或数函，同人乃仓卒付梓，检校之疏，误漏之甚，或多多也，渴望仁者阅此辑已，纠其谬误，指而告之，示寄成都提督东街维摩精舍刻经处，则至感矣。

        门人潼南田肇圃敬告。

        中华民国三十三年十月
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