撤退是迅速不了的，因为还要拔起账房，赶上牛羊，带上老婆孩子。牛羊的叫声乱成一片。没走出去多远，人和牲畜就都停下来，回望着日纳山上石砌木搭的哨卡，恋恋不舍。先是牛羊折了回去，它们似乎比人更在乎领土的失去，更不愿意离开这个从来没有离开过的地方。一头名叫岗仲的公牦牛好像知道为什么要背井离乡，闯进十字精兵的队伍里左一头右一头地乱顶，好几个英国士兵都被它顶翻在地。

        枪声。戈蓝上校亲自开枪打死了灵性的公牦牛岗仲。

        所有的公牛急了，冲向十字精兵，见人就顶。密集的枪声响起来，许多公牛仆倒在地。

        远远看着的西藏人惊叫起来。果姆首先冲了过去，欧珠甲本跟在后面。枪声，这是英国人的警告：过来就打死你们。霞玛汝本明白了，扑上去拦腰抱住了果姆。果姆不跑了，欧珠甲本也就停下了。西藏人悲愤地伫立着，看着被人夺走的哨卡——他们一直都在放牧、吃喝、做爱、守备的日纳山口，看着横七竖八的死去的牦牛，他们流下了眼泪。到处都是惨痛的哭声。西藏人的心里，突然注满了这样的疑问：佛祖啊，为什么，这些外国人不是靠着道理走路，而是扛着枪炮横行？

        在洋枪洋炮的威胁下，西藏人这次真的走了。

        他们用马驮着那个被英军打死的藏兵。死者是要天葬的，须到一个有喇嘛念经超度的地方。可是死去的牦牛却无法驮走了，它们将成为英国人的早餐、中餐和晚餐。西藏人一想到这些，就心疼得碎裂了一般。那些牦牛是生活的伴侣，是用来从后方驮盐巴和青稞的，他们从来没想过应该杀了煮肉吃。

        果姆唱起了走路和干活都会唱的山歌，这个说话不绕弯子的人，唱起山歌来却绕得比谁都远。许是唱山歌绕够了，说话就不绕了。

        上帝你说蛇和狼哪个更慈悲？

        上帝说狼更慈悲。

        上帝啊，你咋说恶狼更慈悲？

        世间没有慈悲的恶狼，

        好比外国没有好心的上帝。

        要问世间哪个更慈悲，

        观世音菩萨更慈悲。

        果姆用挖苦代替悲伤和愤怒，一路走一路唱。喜马拉雅山的随人鹰循声而来，嘎嘎地用悲鸣伴合着果姆的告别之情。洇满岩石的血腥开始流淌了，日纳山的紫颜色越来越恣肆地染着西藏纯净的蓝天。

        有人从隆吐山方向骑马跑来，喊道：“打起来了，隆吐山打起来了。”

        霞玛汝本想起了马翁牧师和他的卫队，心说英国人违背约定了，这么快就闯到了隆吐山。他惊喊起来：“快，丢下老婆孩子、牛群羊群，男人们往前冲！”

        这是春天里一个悲伤开始的日子。从这天起，英国人开始了对西藏的进军。但正史并没有记载这一天，因为从占领日纳山到攻打隆吐山，时间很短，久远了看不出间隔：还因为日纳山距离隆吐山只有三十二公里，地图上根本看不出距离。正史学家一马虎，就把日纳山也归到隆吐山里去了。再说日纳山没有流大血，藏军死了一个，十字精兵伤了一个，又都不是长官，对一场战争来说，基本可以忽略不计。至于死去的牦牛，根本就不能算到死伤数字里头去。然而这本起源于山野的《圣史》小说却要记住他们，受伤的英国士兵叫什么无考：死去的西藏士兵叫：岩措三旦。他要不是第一个献身，谁也不知道拥有这个名字的人曾经欢蹦乱跳过。

        两天后，岩措三旦被送到了春丕。那儿有天葬台，有专门司葬的喇嘛。

        春丕的神鹰都来了。它们知道，从现在开始，必须毫不懈怠地吃肉，然后凌空疾翔，快速消化，不然就吃不及了。它们忠于职守，明白那些桑烟、人吼、经声、鼓鸣的含义。更明白人的期待：如果尸体不是被吃得干干净净，说明没有好的转世。它们不想让人失望，所以就不仅仅是为了果腹，即使饱着也要来，神圣而庄严地抢吃抢喝，然后尽量高远地送灵而去。它们从人的热切仰望中知道，它们飞得越高，死者的灵魂就越有希望。

        据说，岩措三旦——第一个为保卫西藏死去的人的灵魂，被送到了兜率天宫，那是未来佛弥勒尊者的净土。
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