《江格尔》具有强劲的魄力，千军万马的气势。它来自游牧生活的海洋，更带着草原的芳香。作品中常常把英雄们的吃穿住行，形容得金光闪烁，色彩纷呈。根据蒙古族学者调查，过去四卫拉特之一的土尔扈特人确实曾经有这样的习俗：骆驼上万，用金子做驼缰；羊上万，银子做锅掌；马上万，用金银做器皿。这当然指的是富户。史诗描绘了不用绳索绑结的洁白毡房，高大的金碧辉煌的宫殿，还有镶嵌着珍珠玛瑙的琉璃建筑，这并不是无根据的虚构。据说，反映了西蒙古13至15世纪上层贵的住房水平。英雄们常吃狍、鹿肉和其它牲畜肉，喝红色的阿尔扎酒或马奶酒，这正是典型的牧区饮食文化。将女人的耳坠比为驼粪，这样的联想，只有牧民特有。他们不但熟悉驼粪形状的大小，而且驼粪作为草原热能之一，是生活中不可缺少的，他们异常珍惜，用此比喻美人的耳坠，他们认为最恰当不过。

        马文化具有悠久的历史。马的神化，在三大史诗中大同小异。它们能与主人对话，救助主人，都有神奇的感应力。马是牧民的亲密伴侣，又是游牧民族各种艺术体裁的表现对象。蒙古族的马头琴，鼎鼎有名。蒙古族的音乐，能表现出马的种种步态。《江格尔》的马文化，更是古老而又多样。对群马雄姿的表现，难以从文人作品中找到。如：

        九万匹铁青马的毛色光泽，

        像巨幅青色蓝在闪烁。

        马鬃马尾发出悦耳的声音，

        好似琵琶铿锵动听。

        骟马被惊得迅猛狂奔，

        漂亮的骡马跟着骟马奔腾。

        高大的骏马从小马驹头上跳过，

        小马驹又从大马腹下窜过。

        这是一幅动画片，并带有节奏的音响，听者如闻其声，阅者如入其境。民间诗人对马的观察直接来自生活，马在牧民心目中无疑是美的对象。他们对马的形体美的形容，其准确性无与伦比。胸宽腰细才善于奔跑，与农民挽车的马是不同的。《江格尔》的马，是英雄们作战的坐骑，要求强壮、灵活、有耐力而又奔驰如飞。马的个性与坐骑主人的个性，相映生辉，江格尔的马能腾飞，洪古尔的马有持久的耐力，明彦的马轻灵而细密。

        蒙古族的草原文化，在中华民族的文化中，自来很有特色。他们的马文化，正是这一强悍民族的精神写照。
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