不同的民族，不同的社会发展阶段都有不同的习俗，其中婚姻礼俗占很重要的位置。世界各民族的婚俗，都与该民族的社会生活和家庭形式相适应，突出表现了一个民族的心理。婚姻与宗教信仰及其他各种风俗都有密切的关系。对家庭婚姻史的研究，是文化史的重要组成部分。

        中国史诗表现了多种形式的婚俗制，如血缘婚、掠夺婚、指腹婚、共妻婚、多妻婚、专偶婚……这些历史上形成的婚姻习俗，无不带有不同程度的旧的传统观念，有的甚至非常野蛮。了解这些，并不是为了好奇，而是为了知道，人类文化每前进一步都有过艰苦的历程。今日为了建设新的精神文明，移风易俗，也是一项很艰巨的任务。英雄史诗普遍反映了多妻婚和掠夺婚，这都是历史的产物。

        英雄多妻，正意味着母权被推翻以后，男性处于主宰的地位。格萨尔有十几个王妃，大王妃珠牡是他赛马的酬劳，三王妃阿达拉毛是他征魔取胜以后所纳。江格尔的夫人阿盖的父亲和她的未婚夫，被江格尔征服以后，阿盖则是江格尔的战利品。可是没过多久，江格尔突然离开了她出去漫游，与另外的美女一见倾心，生了儿子。当江格尔听说宝木巴有难，江格尔对儿子留下的话，最能反映当时的妇女观。他说：“把你的母亲，送到她的娘家。儿子是父亲的骨血。你大了去宝木巴天堂，要牢牢记住，宝木巴是你的故乡，江格尔是你的父亲。”他丢弃一个妻子，简直比扔掉一样东西还容易。果然，儿子长大以后，完全按照父亲的话行事。玛纳斯在娶夫人卡妮凯之前，已经收了两个美女。这些英雄的妻子们，互相之间为争宠而勾心斗角。她们从来不敢对丈夫有任何非议，必须绝对地忠诚，为了保持自己的地位，只能不择手段地排斥打击同性。

        玛纳斯的两个美人不断地说卡妮凯的坏话，致使卡妮凯两次被遗弃。格萨尔二妃梅萨和三妃阿达拉毛，为了怕珠牡分享格萨尔的爱，给他不断地灌健忘酒，致使岭国生灵涂炭。这都说明女性对男性的依赖。但父权制的确立对母权制而言又确确实实是进步，这种进步，事实上是以女性的牺牲为代价。“任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压迫而实现的。”

        抢婚是用一种强制手段占有女性。最早的抢婚出现于蒙昧期与野蛮期的交替阶段，没有阶级性。那时，因为有灭女婴的习俗，对偶婚的出现，为了解决男多女少的矛盾，男子采取了抢婚的办法。继而，人类社会因为母家把女儿当劳动力，女儿出嫁便失去了劳动力，必须要男方付出一笔聘金，由此出现了买卖婚姻。有的男方拿不出那么多财礼，也只好抢夺成婚。到阶级社会，妇女完全成为父母出卖的商品，抢婚已是对买卖婚姻的抗拒。抢婚一旦被统治阶级利用，男性对女性的奴役和阶级的对立则几乎是同时发生的。英雄史诗反映的是氏族贵族或奴隶主，或封建领主对妇女的掠夺和占有。格萨尔的二妃梅萨被魔国国王所掠，他的大王妃珠牡被霍尔国国王所抢，他自己又曾进攻门国，把门国的公主抢去当超同的儿媳。江格尔与洪古尔几乎都有抢婚史，洪古尔抢婚不成，把被抢的姑娘及姑娘的新郎腰斩了。即使那种各式各样将女俘为妻的婚配，其实都是抢婚的变种。读者可以通过这些看到从原始社会末到封建社会初期，妇女社会地位的变化，这些正是研究女性人类学的可贵资料。
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