我思，故我在。思就是在的思。

        思，精神上的一个寄托和延伸，

        是生存的另一种表达方式。

        

关于笛卡儿

        笛卡儿是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。

        笛卡儿是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。他的哲学自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡儿堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。

        

笛卡儿名言

        1.我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。

        2.所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。

        3.尊敬别人，才能让人尊敬。

        4.我思故我在。

        5.读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

        6.在这个世界上，良知被分配得最为公平。

        “我思故我在”是笛卡儿提出的重要哲学命题。这一命题提出后，引起整个哲学界的广泛注意和讨论。我自习读哲学以来，每当想起这一命题，就心潮起伏，为笛卡儿那种敢于破旧、敢于创新的勇气和寻根究底的精神所鼓舞，同时对各种迷信和盲从、甚至崇尚迷信和习惯盲从的行为至今长盛不衰甚感忧虑和不安。

        笛卡儿1596年3月31日出生于一个法国贵族家庭，不幸的是，他母亲在他出生后14个月就去世了。他8岁时被送到一个教会学校学习，在那里他受到了良好的哲学、神学和数学等领域典籍研究和科学方法的训练，为其日后的研究生涯奠定了坚实的基础。

        笛卡儿17岁时结束了在教会学校的学习，前往巴黎学习击剑、跳舞和骑马。这在当时被认为是一个贵族青年应当受到的训练。但他很快厌倦了这种放荡的生活，自愿到一个偏僻的地方去潜心研究那些他感兴趣的问题。两年后，为了得到切实有用的知识，他提出要阅读“世界这本大书”，并开始周游欧洲各国，后来长期定居荷兰，终身未娶。

        他的主要著述，如《关于正当地引导理性和寻求科学真理的方法》、《第一哲学的沉思，对上帝存在和灵魂不朽的证明》以及他的集大成著作《哲学原理》，都是在这一时期完成的。这些著作使他成为人类思想史上的一颗耀眼的明星，成为解析几何的创始人和“能量守恒和转化定律”的思想先驱（他提出了“动量守恒定律”）。当然，这里还不包括他因担心教会的迫害而亲手烧毁的著作《宇宙论》。至今我们还不知道，有多少伟大的思想随着这部书稿而灰飞烟灭。

        记不清笛卡儿是在哪本著作中首次提出他的这个著名命题的，但我一直确信，笛卡儿在开始阅读“世界这本大书”时或在提出阅读时，实际上已对经院哲学相当不满，怀疑人的知识是靠上帝的启示得来的，同时也怀疑同时代的哲学家培根提出的“经验说”，认为感觉、经验不可能给人以可靠的知识。那么，是什么才能给人以真实的知识呢？他认为只有理性才能给人以真实的知识，没有经过理性推演和最后检查出来的东西都是不能确信的根据，都应当受到怀疑。这种“普遍怀疑”的结果，就只剩下“我在怀疑”本身不能怀疑。因为只要我怀疑我在怀疑，就恰好证实了我在怀疑。我怀疑，就是我思想，而思想总有一个思想者存在，因此“我思故我在”。

        笛卡儿认为，“我思故我在”是再清楚不过的，就像几何学的公理一样，是不证自明的。他把它当做自己整个理性推演中的基本出发点，即“第一原理”。他为在“普遍怀疑”的理性世界中，终于找到这种无可怀疑的出发点而欣喜若狂，因为他终究不是为怀疑而怀疑的“怀疑论”者。为此，他曾自比阿基米得。阿基米德发现杠杆原理之后，曾不无自豪地宣称，如果给他一个地球之外的支点，他就能把地球撬起来。我虽然至今一直没有读到笛卡儿自比阿基米德时的那种情形，但我能够想象得出，那时他的内心有多自信！

        的确，“我思故我在”这一哲学命题，以其独特的思维方式和严密的推理过程，形成对经院哲学教条的否定和对经验主义片面性的纠正，这对人们否定教条迷信，否定经验幻觉不无启迪。更为重要的是，它以无可辩驳的逻辑力量，冲破经院哲学的束缚，肯定了人的主体性，宣告了理性的胜利。

        事实上，我已深切地感觉到，笛卡儿的这一著名命题，愈是远离“哲学”，愈有深刻的内涵。当它在本体论范畴内生成时，是那样苍白单调，甚至有人认为它从“我思”推论出“我在”，是本末倒置。但当它绽放在认识论领域时，却是那样充满生机，令任何人都不可小觑。而当它真正走向现实生活时，更焕发出鲜活的生命力量，激励人们去创新和奋进。

        从一定意义上说，“我思”就决定着“我在”。人区别于动物的基本点之一，就是因为人有思，而动物没有思。所以“我思”决定了区别于动物的“我在”。同时，“我思”的内容，也决定着“我在”的形式。刘伯温“大其心以究天下之物，定其心以应天下之变”的“思”，决定他伺机而动，辅佐朱元璋匡定天下的“我在”；陶渊明“归园田居”的“思”，决定着他“采菊东篱下，悠然见南山”的“我在”。

        可见，“我思”的内容不同，“我在”的方式也大不相同。有什么样的“我思”，就有什么样的“我在”。

        进一步说，“我思”的取向也决定着“我在”的方式。同是放舟作游，苏轼“泛舟游于赤壁之下”是一种境界；李白“明朝散发弄扁舟”也是一种状态；柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，则又是一种品味了。对同样的事物，抱不同的态度去认识和处理，其结果往往迥然有异。“我思”是向前的，“我在”就能与时俱进；“我思”是向后的，“我在”就有可能“九斤老太”化。

        当然，我对“我思故我在”这种非哲学的解读，恐怕很难得到哲学同好的认同，但对人们理解“我思”的重要并把握好“我在”还是有些益处的。至少，我是这样“思”的。
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