所谓爱情观，作为一种社会意识，是社会存在的反映。一个社会什么样的人占据主流，那么爱情观的倾向就会偏向哪里。但更好地繁衍后代这个本质是不会变的，不过是变换了不同的外观而已。中国古代的传统爱情观是很现实的，所谓门当户对。如果有幸找到大户，就叫攀了高枝；如果不幸连门当户对都没有实现，就叫“下嫁”。可见，攀高是理想，但不大现实；门当户对是最实际的选择；而下嫁，有时也是难免的，尽管老大不情愿。这个所谓传统的爱情观崩溃了吗？没有！而崩溃的，是欺骗人，有意让人家大姑娘做出牺牲的、所谓革命的爱情观。

        所谓爱情，走到今天应该对其内涵适当调整一下。说到底，爱情的本质，是为了更好地延续后代的一种本能冲动。它是生命最基本的现象。没有它，生命不会自我复制。随着人类的进化，人们懂得了虚伪，于是，给赤裸裸的性欲披上一件华丽的外衣，名字就叫“爱情”。正是在“爱情”的旗帜下，人类持续地繁衍生息下来。而那些没有爱情冲动的个体，或者即便有爱情冲动却找不到冲动对象的个体，随之在人类进化的过程中被淘汰掉了。所以，人类存在一天，爱情就会延续24小时，只是随着社会形势的发展变化，爱情也呈现不同的表现形式。如此而已。

        从外在表现上看，爱情不但有代沟，同一代的人因所处的地位和所具备的条件不同，以及个人修养和阅历不同，都会呈现截然不同的爱情观。煤老板女儿的爱情观很难等同于煤黑子女儿的爱情观，即便都是煤老板的女儿，爱情观也不一定一样。但爱情观还是有时代性的，过去女子爱贫下中农，因为贫下中农的生存条件暂时胜过了地主富农；现在女子不爱贫下中农了，是因为情况发生了逆转。

        实事求是地说，物质支撑对于爱情是决定性的。没有物质支撑的爱情是不存在的，即便存在也是一种暂时的、不稳定的存在。现代社会，金钱是生存的基础；权力是获得金钱的捷径。而道德，几乎处于尴尬的境地。所以，客观地说，金钱、权力应该是影响爱情最大的因素。否则，就很难解释当前婚姻中出现的诸多现象。当然，如果处在一个尊崇品德的社会，如果让有品德的人更容易获得金钱和权力，那么，品德也会对爱情产生举足轻重的影响。社会存在决定社会意识，这是不以人的意志为转移的。爱情观也是一种社会意识，也取决于社会存在。所以，倡导什么样的爱情观，也只能作为一个伪命题而存在。比如，人们向往丰富的物质保障，喜欢健康强壮的体魄，喜欢漂亮聪明，这是不需要倡导的。但是，人类社会特别是现代社会还是很复杂的。社会需要秩序，也就不能完全由着大家随便来。

        至于婚姻和爱情能否兼得，这是一个悖论。人作为理性动物，在婚姻行为中会在自己的能力范围内选择最爱的人去完成婚姻，而往往又在自己所接触到的更大的范围内去制造爱情。第一个范围局限性很大，而第二个范围局限性很小。所以婚姻和爱情很难统一起来，但也不是没有统一可能，只是几率比较小。这就造成了人世间的许多痴男怨女，所谓心比天高，命比纸薄。所谓落花有意，流水无情。

        爱情作为一种男女之情，是生命的本能，是上天的赐予。其本质是繁衍后代。为了后代旺盛，上天并没有对爱情做出唯一性的限定。但是，社会发展到现在，一夫一妻的社会制度，让人们误以为唯一性的才叫爱情，而不以生育后代为目的的男女之情，就成了爱情的变种。

        起初，生育后代是一个很劳累、很有风险的活，所以上天制造了爱情这种巨大的冲动，诱惑人们去干好这个活。但是现在，避孕套可以让人们逃避了生育的劳累，而无所不在的诱惑却依然强烈。所以，爱情也就得以多种形式体现出来。正是这许多爱情的变种，让我们这个世界丰富、绚丽而又无可奈何。

        既然爱情的本质是为了更好地延续后代，那么你就理解了为什么女人选择嫁黄世仁而不选择大春。自古至今，无不如此。选择大春，只是在特定的意识形态条件下的一种扭曲。

        但话又说回来，那也是为了更好地延续后代而已。想想你希望你的孩子成为黄世仁还是成为大春呢？

        摘自《北京文学》2011年第3期
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