大约相当于他在巴塞尔大学的任教期间，受叔本华和瓦格纳的强烈影响，崇拜天才，怀抱着创造新的德国文化来跟希腊精神相结合，筑起日耳曼式的希腊主义的理想。他的第一本著作（1872年）非常清楚地表明他的这个态度。但是，有人责备他将语文学献给瓦格纳做宣传，引起争论，这也成了他受到学界打压的发端。

        尼采和瓦格纳的友情，在1871～1872年达到顶点，随后即进入解体期。1876年，尼采参加拜罗伊特庆典剧，感受到强烈的幻灭后，就与瓦格纳走向悲剧性决裂阶段。尼采在瓦格纳身上嗅到否定生命的基督教式的救赎臭气，认为这是颓废，并坚决否定。

        

第二期（1876～1881）

        这种内在的超越是狄俄尼索斯式的肯定的最高形式，也是“命运之爱”的方式。虚无主义经过极限的价值转换，达到真正的自由，达到自我超越的境地。那已经不是依赖艺术和科学的外在肯定，也不是被限定为“天才”或“自由思想家”的理想，而是无限定的、象征自我克服的“超人”理想。

        《查拉图斯特拉如是说》（1883～1885），《善恶的彼岸》（1886），《道德的世系》（1887），（1888），《尼采反对瓦格纳》（1888），（1888），（1889），（1890）等主要作品大部分都在这个时期完成。另外还留有为数众多的遗稿断片，一部分后来由尼采的妹妹伊丽莎白整理成（1901）出版。

        不承认一切必须屈服的规范与权威的自由精神、不膜拜任何偶像，“冰和沙漠”可以代表这个时期的思想隐喻。最后更从对传统道德的怀疑到宣告基督教的“上帝之死”。但是这并不是真正的虚无主义，也不是真正的自由。

        尼采的第二部作品《不合时宜的思想》（1873～1876）则展露出他作为一个时评家独具慧眼的观点。全书由《信徒作家大卫·施特劳斯》《历史对生命的利与弊》《作为教育家的叔本华》《在拜罗伊特的瓦格纳》四部分构成。

        弗里德里希·尼采（1844～1900）是德国著名的思想家和诗人，也是近代最不留情的基督教批判者。父亲是新教的牧师。出生于萨克森州的小村庄洛肯，双亲都热爱音乐与诗歌，幼年时期在虔诚的家庭中度过。

        就在那时，尼采的头痛、呕吐、半失明状态的病症日渐严重，1879年他正式辞去大学教职，以后十年间都在阿尔卑斯山中和意大利海边四处迁徙，过着孤独和受疾病折磨的漂泊生活。克服叔本华“孱弱的厌世主义”，尝试去接近法国道德主义者的著作，一方面由于生病，另一方面也由于他在暗中摸索的怀疑思索，以箴言形式写成的《曙光》（1881）、（1882）两本书，不但没有读者，连朋友也无法理解。

        尼采终于摆出向基督教挑衅的战斗姿态，同时将第一阶段当作理想而尊敬的事物全都彻底粉碎、破坏，走向否定的思索道路，将实证主义与科学精神作为其手段。以冷静透彻的“科学”取代艺术的狂热，“自由精神”代替了天才，并且将他的《人性的，太人性的》献给瓦格纳，这本书的出版彻底断绝了跟瓦格纳的关系。

        经由语文学培养出来的、对批判分析的严密性和正确的热情为尼采日后做一个哲学家，发挥强韧的合理精神具有重大的意义，但是当时他已经逐渐对只停留在一个学科领域内无法忍受。1865年的一天，偶然在旧书店买到的叔本华的著作，带给他极具震撼的冲击，忧郁、否定、绝望的厌世思想，非但没让他否定人生，反而让他清晰地自觉到自己的使命。

        主题在论证希腊悲剧的发源母胎是唱酒神赞歌的森林之神合唱队，强调隐藏在“希腊式的明朗度”底层的更具有狄俄尼索斯式的性质，以多层次的厌世主义取代从前的人文主义，也是这本书的功绩之一。这本书第一次将文化类型区分成狄俄尼索斯类型与阿波罗类型两种。

        尼采从小就对写诗和为圣诗作曲有兴趣，十三岁到十九岁时在具有人文主义教育传统的普福塔学院就读，培养了对古代希腊文学的热爱。1864年，进入波恩大学，曾经为该选择神学或古典语文学烦恼过，最后还是选择了古典语文学。1865年，转学入莱比锡大学，在里敕尔教授的指导下，倾尽全力，修得严谨缜密的语文学方法，在学问上，发挥出非凡的创造力。
请记住本书首发域名：966xs.com。966小说手机版阅读网址：wap.966xs.com