［未标明日期，但几乎肯定是1959年初］

        纽约的丑陋。但我真的喜欢这里，甚至喜欢《评论杂志》［SS曾为该杂志编辑，也向该刊投过文章和评论］。在纽约，感官性完全变成了性——根本没有东西能让感官作出反应，没有漂亮的河流、房屋、人。街上难闻的味道，以及污物……只有吃喝，如果可以这么说的话，以及床上的狂乱。

        适应这座城市vs让城市更好地适应自我。

        读和布莱克的《弥尔顿》。想读阿波利奈尔。

        ［下面这则未标明日期，但几乎肯定写于1959年春；这则日记有关埃利奥特·科恩——《评论杂志》首任编辑；当年1月SS来到纽约后就在该杂志工作。在科恩走向生命的尽头，SS还在该杂志工作期间，他开始疯了。］

        埃利奥特·科恩——

        终生为对操纵的激情所统治。以权力来衡量一切。“埃利奥特有判断力。他了解人。他喜欢让自己身边围着正直的人，喜欢用他们。”［这里在引用谁的话不详，但很可能是马丁·格林伯格——SS在《评论杂志》的一个同事。］

        “我们生了病的渔王”。

        妻子在西奈山工作；儿子叫汤姆，在电视台演播室工作。

        西区85西街一号

        50年代他反共产党；30年代赞成共产党

        生于亚拉巴马州的莫比尔

        发现特里林

        鲍勃·沃肖［作家；《评论杂志》影评人］奄奄一息时在医院病榻上对马丁谈到他，恨他

        丰饶即美

        我的状态糟糕。我在这里全写出来；我写得慢，我看着我这看上去还不错的书法。和马蒂·格林伯格喝了两杯伏特加马提尼。感觉头重。抽烟有苦味儿。托尼和一个一脸细皮嫩肉的家伙（麦克·哈林顿）在谈论斯坦福比奈智力测试。克莱斯特棒极了。尼采，尼采

        爽的vs不爽的性高潮。

        性高潮以各种尺度出现：大、中、小。

        女人的性高潮比男人的深刻。“人人都知道这一点。”［在日记里引在引号里，但出处不详。］有些男人从来都没有体会过性高潮；他们麻木地射精。

        操vs被操。更深刻的体验——更如痴如醉的——是被操。上位vs下位也是同样情况。多年来，艾琳躺在下面一直都无法达到高潮，因为（？）她无法接受完全释放的想法，无法接受被“占有”的想法。

        “纯男性气质”的女同性恋者从来都不让她的伴侣碰她。

        ［未标明日期，但几乎肯定是1959年初夏］

        罗马军队组织单位

        百人队——100人

        中队——200人

        大队——600人

        军团——6个大队（6 000人）

        “我是伤口也是刀刃！

        ……是受害者也是刽子手。”

        ——波德莱尔

        “我孤独中打起空洞的手势。”

        ——阿波利奈尔

        “家的想法——‘家，可爱的家’——必须被消除，在街的想法被消除的同时。”

        ——彼埃蒙德里安

        “人与人之间的那种要命的互欠人情见鬼去吧……我会像空气般自由：我全心扑在全世界的书籍上。”

        ——梅尔维尔

        ［未标明日期，但几乎肯定也写于1959年初夏］

        我压制进取心的结果

        （A）相信男人获得许可，女人没有害怕男人；脆弱、娇柔、哭哭啼啼的女人的朝代

        （B）会因为我母亲体弱而对身体侵犯动怒（跟她无关——正好相反！）

        穿裤子（看上去邋遢）等于是孩子，不像成人（+男性化）

        我小时候力气小——现在更脆弱，更是个受害者

        ［未标明日期，但几乎肯定是1959年秋］

        犹太人希伯来语：haf （调羹），Mash heh（喝）——名词，yada（性方面——知道）——动词，即性交过

        1215年拉特兰公会的反犹措施

        驱逐出英国——1290年

        在《诗篇》119:63，《诗篇》的作者有“仇人”（同伴；教友；不仅仅是朋友）

        年份是1519（1958—59）

        岁首节

        赎罪日

        献殿节

        普林节

        逾越节

        泰迪·罗斯福是个大大的爱犹者；因此，所有的德国犹太人都是拥护共和政体者

        华沙犹太人居住区——1943年4月19日（逾越节）

        对当今在美国的受过教育的犹太人而言，摒弃基督教是选择犹太教必需的前提

        犹太教对我的性格、我的趣味、我的知识类型，以及我的个性的情形本身的影响

        为是犹太人而辩护的不懈的努力

        19世纪，犹太人从伊拉克的巴格达、摩苏尔，+巴士拉社区移居印度

        玛拉基猛烈抨击一夫多妻制“以色列总工会”——以色列劳工总同盟

        埃塞俄比亚已取代伊拉克而成为以色列肉类供应的主要来源之一

        以色列有五所高校

        1.耶路撒冷的希伯来大学

        2.海法的以色列理工学院

        3.贝尼巴科的巴伊兰大学

        4.特拉维尔市立大学

        5.雷霍沃特的魏茨曼科技学院

        Aliyah=犹太人移居以色列

        那个六角星被称为“大卫之星”——大卫王之盾

        拉地诺语在当代西班牙语中的意思！

        浏览——

        戴维·I·格罗斯沃格尔，《现代法国戏剧自觉的舞台》（哥伦比亚大学出版社，1958年），阿达莫夫、尤奈斯库、阿波利奈尔等。

        小说——

        约翰·巴思，《穷途末路》（道布尔戴出版社，1958年）

        斯坦利·伯恩，“身体+大陆”（收入《新叙事第一书》，1959年）

        哈罗德·卢森堡，《新的传统》（地平线出版社，1959年）

        文学代理人（纽约城）J.F.麦克林德尔

        约翰·沙夫纳

        托尼·斯特拉斯曼（詹姆斯·珀迪）

        坎迪达·多纳迪奥（阿尔弗雷德［·切斯特（1928—71），美国实验小说家，《精美尸首》作者，SS通过艾琳·福恩斯结识的他］）

        弗朗索瓦丝·萨冈的世界——一群巴黎人，大多与艺术有关系，他们形成一个一厢情愿的性迷恋的圈子。

        ［以下日记未标明日期，但这本笔记本几乎肯定是在1959年秋使用的。］

        密斯·凡德罗：“少即多。”

        简·奥斯丁：“我写爱情+金钱。除此之外，还有什么好写的？”

        卡夫卡：“从某一点向前，再也无法回头。这是必须到达的点。”

        尤奈斯库的反英国风俗——把《秃头女高音》演成一个美国郊区起居室而令它毫无意义。

        《纽约客》风格：

        带有口语体的上层中产阶级的遣词造句。给人以富于幽默讽刺的绅士派头的印象——一个有才智的业余人员的印象——无法交流感知或深刻的情感

        我母亲靠减退食欲来改进她的行为举止

        自我意识的结果：观众和演员是同一人。我把生活过得如同一场为自己、为自我启迪的演出。我过我的生活，但我不生活在其中。人的关系的积聚本能……

        59年9月

        1.保持一贯性。

        2.别当他的面跟别人谈论他（比如：讲滑稽的事情）。（别让他感觉不自在。）

        3.别为某种我不会总认为是好的事情去表扬他。

        4.别因为某种他获许做的事情而严厉训斥他。

        5.日常工作：吃饭，在家要做的工作，洗澡，刷牙，整理房间，写小说，睡觉。

        6.我和别人在一起时别让他完全控制我。

        7.总夸他爹。（不给他脸色看，不叹气，耐心，等等。）

        8.不给孩子气的想入非非泼冷水。

        9.让他知道有一个与他无关的成人世界。

        10.别以为我不喜欢做的事情（洗澡、洗头）他也不喜欢。

        59年10月

        我不虔诚，但相互虔诚。

        达到性高潮已经改变了我的生活。我获得了解放，但这不是说它的方式。更重要的是：它让我变得狭隘了，它切断了种种可能性，它已经让选择清晰明了。我再也不是没有限制了，就是说，什么都不是了。

        性行为是范式。以前，我的性行为是水平面的，能够无限地再分下去的一条无限长的线。现在，它是直立的了；它竖起来，然后结束，或者什么都不是了。

        性高潮集中。我有着想写作的强烈欲望。达到性高潮不是拯救，而更是我的自我的诞生。我找到了自我才能写作。唯一能成为的作家是那种展示自己的作家……写作即耗尽自己，与自己打赌。可迄今为止，我甚至都不喜欢听到自己的名字。要写作，我必须喜欢自己的名字才行。作家爱自己……从这种相遇、这种猛烈的行为中制造出他的作品来。

        我对别人从未像对我自己这样苛求。我嫉妒她见的所有人，她离开我的每一分钟我都痛苦不堪。但是，我离开她、知道她在那里，我就不难受。我的爱要整个地包围她，要吃掉她。我的爱是自私的。

        印度神话：

        四个原则思想//体现在四个“人”身上创造——梵天

        守护——毗瑟拏

        破坏——湿婆

        修复——克利须那

        雪莱在《约翰·弗兰克·牛顿》之后（1812年，雪莱见过牛顿），把柏拉图阐释为奥菲士式的神秘诗人；在他的对话中，柏拉图提出奥菲士拯救方案（对柏拉图所作的秘教的新柏拉图式阐释）

        在《解放了的普罗米修斯》中，雪莱让冥府之神说：“深奥的真理没有形状。”诗本身是“着上了永恒的白色光芒的多彩玻璃圆屋顶”。

        试比较：皮科克的《雪莱回忆录》。

        奥菲士食谱（毕达哥拉斯也是）：不吃动物的肉（净化）

        奥菲士教源自印度教？

        试比较：雪莱在《为诗一辩》中对柏拉图的诗歌观的评论（《为诗一辩》的写作是对皮科克在《诗的四个时代》中以嘲弄的口吻对诗进行攻击的一个回应）

        乔治·克里斯多夫·利希腾贝格的《纪念册》：“随着国家的强大，它们的神也强大起来。”

        康德：道德=法律

        “jejeune”并不意味着“callow”

        “transpire”的意思不是“occur”

        “写作就是存在，就是去成为自己。”（古尔蒙）

        今晚她下班后去圣雷莫见伊内兹，安·莫里塞特在那里。然后，去雪松酒吧。她12:00到家；我睡着了……她上床，告诉我晚上的交谈；2:00要求把灯关了，睡觉。我瘫掉了，一声不吭，眼睛哭肿了。我抽烟，她睡觉。

        昨晚，雅各布来电话，讲他上星期三和马尔库塞的谈话。

        我有个仇敌——菲利普。

        我想写作的欲望［SS一开始用的是“需要”，后来划掉了］是与我的同性恋有关的。我需要这个身份来当作武器，以对抗社会反对我的武器。

        它并不证明我的同性恋是正当合理的。但是它会给我——我觉得——一张许可证。

        我才开始意识到我因为搞同性恋而感觉多么内疚。和h在一起，我没觉得它让我感到苦恼，但我是在对自己撒谎。我让别人（比如安妮特）相信是h和我乱搞；并相信要不是她，我不会搞同性恋，至少一般不会。

        我认为我的恐惧、我的内疚感与菲利普有关，与他满世界去讲有关，与明年夏天将有的又一次监护诉讼有关。但也许，他只是把事情弄得更糟。如此看来，我干吗要继续骗雅各布？

        搞同性恋让我感到更脆弱。它让我更加希望躲起来、不让人看见——不管怎么说，我总是有这样的意愿。

        迄今为止，我一直觉得我能深度了解或真正爱的人，都是我自己的可怜兮兮的自我复制品或不同版本。（我知识上的、性方面的感受一直都是乱伦的。）现在，我能够了解+爱某个和我不同的人——比如，不是犹太人，不是纽约类型的知识分子——到亲密的程度了。我总意识到I.是个外国人，意识到缺少一个共同的背景——我把它当作一种巨大的释放来体验。
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