我曾经读到过这样一段话，但忘了作者是谁：

        女人被男人的力量迷惑，对于男性的美却没有定见，而是近乎盲目的迟钝。而且，这种迟钝，与正常的男人对于男性美鉴别力的迟钝没什么差别。对男性固有的美敏感的人，仅限于男同性恋者。

        写这段话的人，我几乎肯定他是一位男同性恋者。不过，对和男同性恋者正相反的身为女人的我而言，这段话还是挺有启示的。

        首先，女人被男人的力量迷惑这一点很有趣。

        这里所指的男人的力量，应该是包括肉体上、经济上、个人能力、权力、社会影响力等等在内的力量。作者的意思是我们女人没有选择性地，被所有的力量“迷惑”吗？

        第二，即使是对这些“力量”敏感的女人，对男性的美却完全没有定见，而是近乎盲目的迟钝，并且与正常的男人对于男性美鉴别力的迟钝相差无几。

        作者认为，对于美的鉴别，如果没有定见就等于没有鉴别力。这一点正是我判断作者是男同性恋的理由所在。

        因为我们女人，对女性美并没有什么固定的标准，所以也不认为对男性美需要定见。

        人人见着都觉得美的美人的确存在，但也就是如此。相较于丑人，美人赏心悦目，除此之外，没有更多的意义。

        有些人常常拿自己的丑作为卖点，其实那是受害者意识的逆反。如果对他们说“真的，这样看来你还真是长得丑”，相信那些“卖丑”的人立马会拉下脸，手足无措。而且，一旦如此直言不讳地相告，会让他们遭受一辈子也无法忘记的伤害。“卖丑”的人真正想听到的是“不，你一点也不丑，有特别的魅力”，所以才会花样百出地各种“卖丑”。没有比这更丑陋的人生。

        话说回来。没有被定见证实过的“美”，的确是不能称为美。因此，古希腊人不断追求美的定见。美的定见换成别的说法，应该叫理想美。类似“那也算一种美吧”“看上去也挺美”的见解，不可能成为“定见”，势必有一个“这才叫作美”的标准，才能称为定见，那么这个标准，自然只能从超越现实的东西中寻求。

        最后一行对男性固有的美敏感的人，仅限于男同性恋者的说法，从理论上来说是正确无误的。

        不过，它让我感到了男同性恋者的傲慢。

        身为男同性恋者的这位作者，在对男性固有的美是否有鉴别之眼做出表述的同时，又指责被男人的力量迷惑的女人，以及没有男色倾向的男人对美的迟钝。言下之意，女人对同性之美一样也是迟钝的。这种观点说白了，就是轻蔑。当然也不是完全没有道理。

        必须申明一下，我本人对同性恋不抱任何的偏见。而且，教会我懂得西方优雅的，统统是偏爱男色的男人。我的欧洲朋友们有一半是双性恋，和同性恋有着剪不断的关系。我甚至认为，不论男女，最自然体现人性的不是异性恋，而是双性恋。

        说回原来的话题。其实不用男同性恋者提醒，人人都知道古希腊人热衷于追求理想美。不过，如果观察古希腊的雕像或者壶绘，再拿它们和古罗马时代的作品做比较，就会发现追求理想美的最终结果，似乎就成了同性恋式的美。

        这种感觉不是反映在身体上的。古罗马人也很热衷锻炼身体，所以在身体部分两者没有明显的区别。

        这种感觉反映在脸的不同。在代表理想美和代表现实美的作品中，人物的脸长得完全不一样。

        多少反映出人格特质的肖像雕塑，在希腊和罗马并没有太多的不同，但是对于神像，表现手法是完全自由的。比如说赫尔墨斯的雕塑，只要守住他脚上带着小翅膀这条底线，其余部分大可自由发挥，当然苍老的阿波罗的形象也不合理。不过，这一点点程度的限制，不仅不会压抑人们的幻想，反而更有益于增加作品的多样性。如果想表现中老年男子的话，可以去雕塑海神波塞冬。这正是古希腊雕塑中，众神雕像最为完美的原因所在。

        拜希腊雕塑家们所赐，除宙斯之外，希腊的天神们个个都长成“对男性固有的美敏感的男同性恋者”喜欢的类型。

        宙斯之所以是例外，大概因为他是栖身于奥林匹斯山的诸神的老大，必须表现出威严的气势。而威严，不论是对同性恋还是对异性恋，都能挑动起所有性别的敏感神经。

        也许有人会反驳，神话中容易动怒的海神波塞冬，可没有长着一张同性恋的脸。我建议各位不妨去雅典国家美术馆看看他的雕塑，看照片也可以。虽然他有着一把大胡子，但那张脸妩媚得很。

        既然连波塞冬都如此，那么女神们的雕像，自然不能偏离理想美这根准绳。希腊人追求理想女性美的结果，就是她们都不再像女人。

        无论是美神阿弗洛狄忒、宙斯之妻赫拉，还是智慧女神雅典娜或狩猎女神阿尔忒弥斯，虽然肉体是女性的，但由于身体和脸部被刻画得过于理想化，让人无法从她们身上感到女性特有的色气。那股端庄大气的气势，绝对让那些心有邪念想伸手摸胸的人倒退三步。当然，风情万种的女神像也是有的，不过，那些基本上都是从追求理想美的古典时期“堕落”的希腊化时代和古罗马时代的产物，这也是理想美和色气不能两立的证据。

        由此可见，对于色气，是不可能确立对它的定见的。

        观赏希腊的男女雕像，越是杰作就越感觉男不像男、女不像女。之所以产生这样的感觉，是因为我既不是男同性恋者也不是女同性恋者。如果说真正的美是超越这些的一种存在，我也能理解，但另一方面，我想说的是，如果其中没有人的存在，真正的美又有什么意思呢？

        此外，所谓色气，不单单是性感。尤其是男人的场合，表现更为复杂。我甚至认为，形形色色，是最适合表现色气的词汇。

        所以，没有主见或者说没法形成主见，并不等于近乎盲目的迟钝。恰恰是因为过于敏感，反而无法形成主见。

        而且，被男人的力量，哪怕只是世俗意义上的力量迷惑的女人们，也比男同性恋者想象的更聪明、更有心机。

        的确，女人会被男人所拥有的力量迷惑。但是，使我们迷惑的“力量”，不是在没有这种力量的男同性恋者（或者说大多人都没有）看来很恶心的那一类“力量”。

        不同的女人，甚至同一个女人，根据时间和场所的不同，有时也会被这种力量迷惑。即使这样，也不能说它就没有意义。不管那是什么东西，对女人来说，没有比被迷惑来得更感官的状态。

        作为男人，不能小看了被钻石、皮草迷惑的女人。对这类女人过分轻蔑、厌恶，会变成专爱男色的男同性恋者。男同性恋者的特征之一，就是对女人不宽容。也就是说，总体上不能宽容地看待人性。

        说到男同性恋者，倒让我产生了从女人的角度写一写有关男人种种色气的想法。从下一章开始，对这个无法确立定见的色气，我打算想到什么就写什么。

        学问，是天生注定要追求定见的领域。所以，我的想法，不是学问，而是独断。这样说来，倒让我想起，古希腊是一个凡事都和科学扯上关系的时代。
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