文嫂一面打发玳安吃了点心，穿上衣裳，说道：“你骑马先行一步儿，我慢慢走。”玳安道：“你老人家放着驴子，怎不备上骑？”文嫂儿道：“我那讨个驴子来？那驴子是隔壁豆腐铺里的，借俺院儿里喂喂儿，你就当我的。”玳安道：“我记的你老人家骑着匹驴儿来，往那去了？”文嫂儿道：“这咱哩！那一年吊死人家丫头，打官司，把旧房儿也卖了，还说驴哩！”玳安道：“房子到不打紧，且留着那驴子，和你早晚做伴儿也罢了。别的罢了，我见他常时落下来好个大鞭子！”文嫂哈哈笑道：“怪猴子，短寿命，老娘还只当好话儿，侧着耳朵听。几年不见你，也学的恁油嘴滑舌的，到明日还教我寻亲事哩！”玳安道：“我的马走的快，你步行，赤道挨磨到多咱晚，不惹的爹说？你也上马，咱两个叠骑着罢。”文嫂儿道：“怪小短命儿，我又不是你影射的，街上人看着，怪剌剌的。”玳安道：“再不，你备豆腐铺里驴子骑了去，到那里等我打发他钱就是了。”文嫂儿道：“这还是话。”

        又是一段令人拍案叫绝的锦绣之文。

        张竹坡将引文中玳安与文嫂的斗嘴，称为“蜂蝶相遇”。文嫂是媒，玳安亦是媒；文嫂是职业媒婆，玳安则是西门庆寻花问柳必不可少的“淫媒”；文嫂是蜂，玳安则是蝶。两人的一番调笑，棋逢对手，却全因驴子而起。

        前文写玳安一走进文嫂家小院，第一眼见到的事物，就是院子里的那头驴子。一看见驴子，玳安就知道文嫂在家。在玳安的记忆中，文嫂总是骑着驴子在街上行走摇摆。但当两人准备出发，往西门庆家走的时候，文嫂却让玳安骑马先行，自己步行跟随。我们从陈敬济的口中已经知道，文嫂家离西门庆家路途不近，如果是步行，再加上文嫂的小脚，显然不合适。所以玳安就问她，为何放着驴子不骑？文嫂推说驴子是豆腐店的，此驴非彼驴，自己早先骑的那一头早已卖了，还是执意要步行。

        那么，这头驴子究竟是豆腐店寄养的，还是文嫂自己家的呢？如果这头驴子是豆腐店的，为何要拴在文嫂家的小院里？若是文嫂自己家的，她那一关于打官司卖驴子的话，又说得周全可信，滴水不漏。在处理这一类的情节时有个一贯的嗜好，就是模棱两可，似是而非，乃至于既是又非。背后的实情，总是云山雾罩。

        再说了，文嫂关于卖驴子的一番说辞，玳安是相信呢还是不相信？细细揣摩文意，似乎也在信疑两可之间。但是有一点是肯定的，玳安已经知道，文嫂利用驴子来做文章，明摆着是要给他出难题，其目的，无非是想多要一份驴子的“行脚钱”，而自己又不便明说。

        在满足文嫂之前，他借机与文嫂开始了一番调笑。先是用“驴剩大鞭子”来揶揄对方，接着又煞有介事地让文嫂与他骑马叠坐，语言暧昧，神态逼肖，情景宛然如画。从“蜂蝶斗嘴”的结果来看，老辣的文嫂全盘控制局面，得到了她想要的东西，因而可以说是最终的胜利者；但从斗嘴的过程来看，则由玳安来主导，并处处占据了上风。他的这番言辞，想必会让伶牙俐齿的文嫂心中大吃一惊，所谓士别三日，理当刮目，逼着文嫂重新审视眼前这么一个还未成年的小伙子，也迫使读者重新打量玳安这个人物。

        本来，若从安排情节的角度来考虑，这一大段文字可以压缩为短短的几句话：文嫂说，驴子是豆腐店寄养的，玳安答，没关系，借来骑一下，我给行脚钱。作者在此之所以会拉拉杂杂写出一篇关于驴子的闲话，完全是从塑造和补写人物的角度来考虑的，既为文嫂，也为玳安。尤其重要地，作者以文嫂来衬托玳安，为日后玳安接替西门庆成为一家之主，由“随从跟班”脱胎为“西门小员外”而预做铺垫。玳安一乳臭未干的小子，竟然对年龄长他一辈的老妪文嫂口出淫秽之语，且视若平常，其日后会如何对待“遗孀”吴月娘，也就可想而知了。

        若仅仅以性事猎奇的眼光去中寻章摘句，固是俗辈；若仅仅属意于西门庆、潘金莲等主要人物的命运沉浮和兴衰荣枯，亦非善读者。殊不知，文字之美妙高华，也常常隐伏于次要情节、次要人物，特别是闲笔、闲话之中。

        薛嫂如此，磨镜人如此，“大胖丫头”如此，这里的文嫂亦如此。
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