经过一番艰苦调查，我终于满意地看到：没有任何特别有力和惊人的说法能对"埃塞俄比亚是约柜的最后安放地"的说法构成挑战。不过，这并不是我得出的惟一研究成果。我在笔记本上写道：

        任何熟悉约柜的历史（从它在西奈山麓被创造出来，直到它从所罗门圣殿失踪的那一刻）的人，都不会反对一个观点：约柜的确是受到犹太民族无比重视的圣物。实际上，《圣经》（的柜在所罗门之前的章节里一直不断出现）似乎在所罗门之后把约柜完全忘记了。

        建造第二圣殿时，的柜的失踪已经被正式承认了。不过，用理查德·埃利奥特·弗里德曼教授的话说，重大的奥秘在于：没有报告提到的柜究竟是被搬走了，被毁掉了，还是被藏起来了。《圣经》中甚至没有做任何评论，例如说"后来的柜便失踪了，我们不知道它遭遇如何"，或者说"迄今无人知道它的下落"。被《圣经》视为世界上最重要的东西，

        突然在这个故事里销声匿迹了。

        回顾这些证据，我不得不问自己：为什么会是这样呢？《旧约》的编撰者们为什么要让约柜从这部神圣的经卷里消失——根本没有像人们可能想象的那样经过一次大爆炸，而是静悄悄地消失了呢？

        我知道，《国王的光荣》并没有为这个问题提供一个清楚的答案。它在第62章里说，所罗门的儿子门涅利克从圣殿拐走了约柜，把它带往埃塞俄比亚之后，所罗门得知此事后非常悲伤。不过，所罗门心绪平定之后，便把身子转向以色列的长老们（他们也正在大声悲叹约柜的失踪），要他们停止悲叹：

        "尔等勿悲，因那些未行过割礼之人并不能向我们夸耀，不能说：他们的荣耀已被拿走了，神已经抛弃了他们。切

        勿向外邦人泄露任何事……"

        于是……以色列的长老们便回答说："陛下尽可放心，愿我主上帝也放心！至于我等，谁都不会违背你的话，我们不会将的柜被从我们这里拿走的消息告诉任何人。"以色列长老们与他们的所罗门工，便如此在神的屋宇中立下了这个约言——直至今日。（《国王的光荣》英译本，牛津大学出版社1932年版，第99页、第100页）

        这就是说，如果《国王的光荣》里的记载是可信的，当时所罗门曾经决定把约柜失踪的事实严密地掩盖起来。所罗门活着的时候，约柜就已经被带到了埃塞俄比亚，而有关这个悲剧性损失的所有消息却都被封锁了。这就是为什么《圣经》对此只字未提的原因。

        我想，认为这个说法是可信的，这有许多理由。它能使我们相信：这位犹太国王的确曾经竭力避免让普通人得知约柜失踪的消息。但同时，我认为《国王的光荣》讲到的其他几个情况却存在严重的疑问，那些问题是：示巴女王的埃塞俄比亚人身份、传说中她和所罗门的私情、他们的儿子门涅利克的出生、门涅利克后来把约柜拐到埃塞俄比亚，以及关于这件事发生在公元前10世纪的暗示：

        1．《国王的光荣》里似乎没有肯定那个大胆的说法，即示巴女王是一个埃塞俄比亚女人。她并非绝对不可能是埃塞俄比亚人，例如：历史学家弗拉维斯·约瑟弗斯在他的《犹太的古迹》里就说示巴女王是"埃及和埃塞俄比亚的女王"。不过，历史研究也没有证明，她当年去了耶路撒冷以后——《圣经》上说："跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。"（见《旧约·列王纪上》第10章第2节）——就去了阿比西尼亚高原。

        2．如果将示巴女王和埃塞俄比亚联系起来的证据很少，那么，关于她有个儿子门涅利克的证据就更少了。我已经得知：历史学家们认为，门涅利克这位埃塞俄比亚"所罗门世系"王朝的所谓创始人，其实完全是个传说里的人物。在我长达两年的考察中，根本没有发现任何反证能使我相信这些历史学家的这个关键性见解是错的。

        3．具体地说，公元前10世纪，阿比西尼亚山区有可能存在一个《国王的光荣》里描述的中央集权王国，其文化很先进。E·A·瓦利斯·布奇爵士曾指出："所罗门王在位时，现在被我们称为阿比西尼亚国的当地人还处于野蛮状态。"这是一种正统观点，我的研究也并没有发现任何能够反驳这一点的东西。

        4．对《国王的光荣》的记载构成质疑的材料中，最致命的是我本人在埃塞俄比亚搜集到的证据。我在那个国家听到的众多传说里，迄今最纯粹、最令人信服的传说都表明：约柜先被带到了塔纳湖，被藏在了湖中的塔纳·奇克斯岛上。我在该岛采访过的那位僧人梅米尔·菲塞哈（见本书第九章）曾告诉我，约柜曾在岛上藏了800年，后来，埃塞俄比亚皈依了基督教，约柜才被送到了阿克苏姆城。埃塞俄比亚皈依基督教是在公元330年前后，因此这就意味着，塔纳·奇克斯岛保存的那个强有力的民间传说就是：约柜到达埃塞俄比亚的时间必定在公元前470年前后——换句话说，在所罗门、门涅利克和示巴女王以后大约500年。

        我对《国王的光荣》的叙述所产生的怀疑，当然还不止以上这些。其中还有一些记载使我感到十分困惑。例如，有个实际的问题：门涅利克和他的随从究竟是如何把约柜这样沉重的东西搬出所罗门圣殿，而没有引起那些热心看守内殿的利未人的注意的呢？

        我对《国王的光荣》的叙述还有一些保留意见，它们和以上提出的那些疑问一起，迫使我不得不同意学院派专家们的观点：《国王的光荣》的确是一份值得关注的文件，但其作者为了使叙述生动有趣，在其中掺杂了许多修饰成分。

        不过，这并没有使我彻底否定这部伟大的史诗。相反，我却感到：像其他许多传说故事一样，《国王的光荣》精心虚构的表面结构，完全有可能建立在历史事实的坚实基础上。总之，不情愿地排除了所罗门与示巴女王的浪漫私情，排除了那个厚颜的暗示，即他们的儿子门涅利克从圣殿里拐走了约柜，我就看不出为什么不能得出结论说：约柜可能通过其他方式被带到了埃塞俄比亚，从而造成了一个不解之谜，而很久之后成书的《国王的光荣》则不得不以格外独出心裁和色彩纷繁的方式，对这个谜做出解释。

        其实，我已经很满意一个结论了，那就是：埃塞俄比亚的社会文化背景本身，已经非常有力地支持了"埃塞俄比亚是约柜的最后安放地"的说法。我现在还知道，其他国家和地区都没有比这更有力的说法，因此，我就比以前更相信约柜确实就在埃塞俄比亚了。

        尽管如此，这个拼图画谜所剩下的几块图板还是没有复归原位。如果示巴女王并不是所罗门的情人，如果她从来没有像传说里说的那样，为所罗门生了一个名叫门涅利克的儿子，那么，到底又是谁把约柜带到埃塞俄比亚的呢？是什么时候、在什么情况下带去的呢？

        "我觉得，那女人申辩得太多了些……"

        我试图回答这些问题时，脑子里首先想到的是《国王的光荣》里提出的那个惟一能够接受的说法，即约柜从内殿里消失可能是一个无声的阴谋所要隐瞒的实情，而这个阴谋的参与者就是祭司界的精英和所罗门国王。但如果这国王不是所罗门，那又会是谁呢？

        "隐瞒实情"这个说法的含义，当然部分是指它应当很难被旁人看破。因此，我并不指望自己会从《旧约》里轻易找到我正在搜集的那种证据。2000多年以来，这部伟大而复杂的经卷始终保卫着它的这些秘密，因此，没有理由假定它现在会向我轻易泄露它们。

        我开始把《圣经》里每一处提到约柜的地方都打成文字稿。即使掌握了关于这个问题的最佳学术资料，把它们一一寻找出来也是件非常艰巨的工作。工作完成以后，我面前整理出来的资料竟然有50页之多。只有最后一页上有关于所罗门去世后那个时期的记述，这既使我感到震惊，也使我感到意义非凡。其他所有资料则仅仅涉及约柜在荒野流浪时期、以色列人占领恩许之地时期、大卫王在位时期以及所罗门王本人在位时期的情况。

        正如我已经意识到的那样，《圣经》包含了大量的材料，它们来自数百年当中不同学派的作者。我知道，其中许多和约柜有关的材料都非常古老，而另外一些则比较晚近。

        例如，《旧约·列王纪上》里的那些材料是约西亚（Josiah）国王在位（公元前640-公元前609年）以前成书的。这就是说，《列王纪上》第8章对把约柜放进所罗门圣殿的叙述虽然无疑基于古代的口头及书面传说，但其作者们毕竟是生活在那个事件发生很久以后的僧侣。

        《旧约·申命记》里的有关材料也完全是这种情况，因为它也是一份比较晚近的文件，其年代仅仅属于约西亚国王在位时期。所以，如果公元前587年所罗门圣殿被毁之前，约柜已经被转移出了内殿，那么我认为就有可能在《列王纪》和《申命记》里发现隐瞒这一事实的线索——如果它们迟早将被找到的话，因为这些经卷的编辑者们会有机会篡改事实，以制造出一种他们所渴望的印象，即"荣耀"并没有离开以色列。

        在仔细研读《圣经》时，我在《列王纪上》第8章里看到了一段话，其语调风格似乎和其他经文不同，并与将约柜放进内殿的宏大庆典的其余描述形成了惊人的冲突。这段经文如下：

        祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个

        基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约

        柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，

        在股外却不能看见，直到如今还在那里。（第68节）

        我不明白这段经文的作者为什么会认为，必须强调到他写书时还能见到抬约柜的杠子从内殿里伸出来呢？除非他写这些话时（权威学者认为这大约在公元前610年）约柜其实已经不在内殿里，否则他这句话又有什么意义呢？

        我想，这种古怪的防范性语调里包含着一种弦外之音，使人联想到：一些有罪者有时会做出语气很重的声明，以表白自己的无辜，掩盖事实真相。总之，就像莎士比亚的《哈姆雷特》中那位著名的女子一样，《列王纪上》第8章的作者"申辩太多"，反而引起了我的怀疑（参见《哈姆雷特》第3幕第2场第233行，哈姆雷特的母后评论伶人戏中戏时说："我觉得，那女人申辩得太多了些……"——译者注）。

        我高兴地发现，具有这个直觉的人并不只有我一个人。1928年，研究《圣经》的一流学者朱利安·摩根斯坦也表示过他对"直到如今还在那里"这句话感到的震惊。他在《希伯来联合学院年鉴》上发表了一篇旁征博引的论文，对此做出了结论：他认为这段话的作者的目的必定是让读者相信：抬约柜的杠子（因此自然也是约柜本身）当时就在圣殿的内殿里，尽管大多数人都看不见，尽管除了大祭司以外谁都看不见，也是如此，而每年的尤姆·齐普尔节，大祭司才会进内殿去……（作者）似乎感到必须用这个方式强调当时约柜还在圣殿里，这表明：他当时不得不去反驳一个流行而持久的怀疑（即怀疑约柜已经不在圣殿里了），而那个怀疑很可能具备事实根据。

        还不止这些，《列王纪》同一章的第9节又说：

        约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。石版至今仍在那里。（引自《耶路撒冷圣经》英文版）

        《申命记》的成书年代和《列王纪》相同，其中也有几乎同样的话——摩西将两块石头诫板放入约柜，"我（此指摩西——译者注）转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里"。（《申命记》第10章第5节）

        摩根斯坦分析这些话时说，它们"必定是出于某个特定目的而插进经文里去的"。接着，他引述了这部书的希伯来原文，然后得出结论说：这个特定目的只能是

        面对疑问或怀疑，几乎好像是要提供一种直接的正面确证，以使人相信：作者写这些的时候，十诫的诫板还在约柜里。

        《申命记》和《列王纪上》当然涉及了以色列人历史的不同时期，但最关键的却是（这一点至关重要，因此值得一再加以重申）：这两部书都成书于同一个时期。我已经阐明过，那个时期就是约西亚国王在位时期，即从公元前640年到公元前609年这段时期。

        我产生了好奇，便去翻阅那份列出了《圣经》全部有关约柜的段落的打字稿。我记得，在全部《旧约》中，讲到所罗门死后那段时期的地方很少。现在我发现，其中实际上只有两段：一段写于约西亚国王在位时期，另一段是引用约西亚本人说的话，而这两段都出现在我那份文件的最后一页上。

        约西亚与耶利米

        我在以前的研究中已经遇到过约西亚了。当时，我在考察埃塞俄比亚黑种犹太人宗教习俗的古代遗迹。我得知，正是在约西亚在位时期，燔祭的习俗才最终只集中到了耶路撒冷，而在其他各地都被取缔（参见本书第6章）。法拉沙人自己依然在埃塞俄比亚施行燔祭（他们的所有村子里都设有祭坛），因此，我曾在笔记本上写下一个结论：

        法拉沙人的祖先开始信仰犹太教的时候，在那些远离集中化了的民族圣所的地方，本地的燔祭依然为人们所接受。这就可能意味着：法拉沙人在约西亚国王诞生以前就改信犹太教了，那个时间不会晚于公元前7世纪。

        我的研究现在进入的一些领域，是我在1989年写以上这些话时做梦都没有想到过的。现在我面对的是一组格外有趣的环境。因此，1990年10月，在耶路撒冷，我坐在饭店的客房里，又打开了笔记本，列出了下面的几个要点：

        ——《申命记》和《列王纪上》里存在着一些迹象，它们表明其作者们竭力想使人们相信约柜还在圣殿里。这看上去好像是企图掩盖事实真相，即约柜其实已经不在圣殿里了。

        ——有关段落都写于约西亚国王在位时期。

        ——根据这一点，我认为，约西亚国王在位时，约柜可能已经被移出了圣殿；不过，目前更有可能出现的一种情况却是：约柜的失踪虽然是那个时候被发现的，但它却是在更早的时候失踪的。为什么呢？因为约西亚是个热忱的改革家，他极力强调耶路撒冷圣殿的重要性超于一切；还因为所罗门圣殿的"存在理由"就是作为"安放耶和华的约柜的屋宇"。这样一位君主居然会允许把约柜抬出内殿，这实在太不可想象了，因为约柜是犹太教信仰的最高象征，是耶和华在地球上显身的标志和印玺。因此，合理的推断就是：约西亚做国王以前（即在公元前640年以前），约柜肯定已经被从圣殿中偷偷搬走了。

        ——法拉沙人的宗教习俗包括本地的燔祭，而这个习俗只有到约西亚在位时代才最终被取缔。根据这一点以及其他资料，我曾一度认为：法拉沙人的祖先必定是在公元前640年以前迁入埃塞俄比亚的。

        ——以上这些情况真的不可能是彼此相关的吗？

        这一系列证据似乎很令人信服：约柜在公元前640年以前被移出了圣殿；法拉沙人的祖先在公元前640年以前迁入了埃塞俄比亚；因此，法拉沙人的祖先可能把约柜带到了埃塞俄比亚，难道这个假设不合理吗？

        这个假设完全符合逻辑，因而使我感到震惊。不过，它并没有确定法拉沙人从耶路撒冷移民究竟发生在公元前640年以前的什么时候。它也没有彻底排除一种可能，即约柜也可能是在约西亚在位时期被移出圣殿的。我们知道，这位国王热衷于宗教的完整，并且烙守传统，考虑到这一点，在他执政期间把约柜移出圣殿，这的确要冒极大的风险。

        尽管如此，我们还是要考虑到有这个可能，因为我已经知道（参见本书前一章），一些犹太传说曾说这位国王有一个正当的动机去移走约柜。那些传说里说，约西亚国王在位末期，已经预见到圣殿将被巴比伦人摧毁，便"隐藏了约柜及其全部附属物，以免让它们落到敌人手里，遭到亵渎"。不仅如此，传说里还说他（可能依靠某种奇迹般的方式）把约柜藏在了"它自己的地方"。

        现在我像以前一样心满意足，因为约柜并没有被埋在圣殿山里，也没有被埋在耶路撒冷圣城的任何其他地方。尽管如此，我还是不得不问自己：这可能吗？约西亚会不会真的预见到了圣殿的命运而采取了保护约柜的措施呢？

        我仔细研究了这种可能，但得出的结论是：除非这位犹太国王真的具备非凡的预知天才，否则他绝不可能预先知道公元前598年到公元前587年将要发生的那些事件。他死于公元前609年，五年以后，破坏耶路撒冷的罪魁祸首——尼布甲尼撒继承了巴比伦的王位。何况，尼布甲尼撒的父亲纳波泼拉萨国王（Nabopolassar）对向以色列用兵没有多少兴趣，而把精力集中在对亚述和埃及的战争上。

        因此，约西亚王朝的历史背景并不支持"可能是约西亚隐藏了约柜"的说法。但目前最值得注意的却是《旧约》中最后一次提到约柜的文字。那是我在《历代志下》的一段话里找到的，描述的是约西亚极力恢复圣殿崇拜的传统价值：

        约西亚从以色列各处，将一切可憎之物，尽都除掉……分派祭司各尽其职……又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说："你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。"（第34章第33节和第35章第2、3节）

        我立即明显地看出，这些经文，尤其是约西亚对利未人说的那句话，对于我的考察是至关重要的。为什么呢？很简单，因为如果约柜当时已经在圣殿里，那么，约西亚便没有必要说这句话了。由此可以得出两个无法回避的结论：第一，约西亚本人不曾下令把约柜移出圣殿，因为他分明以为那些传统的抬柜人（利未人）在抬着约柜；第二，现在可以确定，约柜被移出圣殿的日期是在约西亚说这句话之前。

        那么，他这句话到底是什么时候说的呢？幸好《历代志下》为这个问题提供了一个非常明确的答案："约西亚作王十八年"（第35章第19节）。换句话说，就是在公元前622年。不过，《历代志》里却没有提到利未人如何执行这位国王的命令。

        人们或许以为，《历代志》接下来必定要绘声绘色地描述把约柜重新放进圣殿的仪式，但实际上远不是如此，因为无论是《历代志》还是《圣经》的其他部分，都没有提到利未人是如何执行约西亚这道奇特的命令的。相反，听到约西亚的这句话的人显然要么是聋子，要么认为这个命令无法执行。

        我已经说过，从时间顺序上看，约西亚的这句话是《旧约》全文中最后提到约柜的话。现在，我又去翻阅《旧约》中倒数第二个提到约柜的段落。这段经文在《耶利米书》（the Book of Jeremiah）中由耶利米在公元前626年前后亲自写成的一章里，以一位先知向耶路撒冷人讲话的形式出现：

        耶和华说："当你们在国中生养众多，便不会有人再说耶和华的约柜在哪里？，不追想、不记念、不觉缺少、也不再制造它。当那时到来，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己的顽劣之心行事。"（第3章第16、17节，《耶路撒冷圣经》译本）

        我知道，一些犹太传说（以及《伪经·马加比传》）说，耶利米也像约西亚一样，也参与了隐藏约柜（据说耶路撒冷被毁前他把约柜藏到了尼波山）。但是，比起那些传说和《马加比传》，上面所引经文的史证价值却不知要高多少，因为这段话是一个真实的人物（即耶利米本人）在一个已知的时间说出来的。不仅如此，根据我所了解的有关上下文判断，这段话的含义及其更广的寓意不可能存在任何疑义。直截了当地说，这段话的上下文进一步证实了耶利米的话给人们的印象，即到公元前622年约柜已经不在圣殿里了——它们还把约柜失踪的日期向前推到了不晚于公元前626年。

        我说不晚于公元前626年，是因为正如前面所说，耶利米的那段预言正是在那一年说的。然而有一点已经十分清楚：耶利米说这段预言，至少部分是为了回应人们对约柜失踪的极度痛苦，而这种情绪当时非常盛行，并且可能已经形成很久了。只有这个理由，才有可能解释经文中的那些话："当你们在国中生养众多，便不会有人再说耶和华的约柜在哪里？。"显然，如果人们在公元前626年没有说这句话，并且是在耶利米说这些话以前的一段时间，那么，耶利米便没有必要说这些话了。

        我做出这个判断以后，便高兴地发现：这个判断得到了一位世界一流的《圣经》研究专家的完全支持，这位学者就是耶路撒冷希伯来大学的梅纳海姆·哈兰教授。在他的权威性专著《古代以色列的神庙及祭祀活动》中，这位渊博的学者对以上这句话作了探讨，并得出了以下的结论：

        这句话紧接在安慰的话语之后，其本身也包含着安慰与怜悯的信息。这位先知在此处许诺的是：在即将到来的好日子里，将不再需要约柜——这里的含义是，没有的柜已经不再会继续造成人们的悲哀。倘若当时约柜还在圣殿中，这些话自然就毫无意义了。

        根据以上的分析，我认为完全可以有把握地得出一个结论：如果我想确定约柜消失的确切日期，就必须回头审视公元前626年以前的那个时期。不仅如此，我还认为，把全部时间都花在仔细研究约西亚王朝初期（即从公元前626年回溯到公元前640年这段时期）的情况，这将会一无所获。

        我已经知道，公元前622年，这位国王曾打算把约柜重新放回圣殿，却没有办到，因此极不可能是他把约柜移出了圣殿。要对约柜失踪负责的必定是他的那些继承者。其实，所罗门在公元前955年把约柜放进内殿之后，曾有15位国王统治过耶路撒冷，而其中任何一个都有可能把约柜移出圣殿。

        查找

        我目前考察的那段时期一共有315年，从公元前955年开始，到公元前640年约西亚即位为止。这个时期当中，耶路撒冷和所罗门圣殿是一系列极其复杂的事件的中心。虽然《圣经》里详细描述过这些事件，但其中一次也没有提到过约柜——正如我在前面所说的那样，在所罗门王和约西亚国王之间，这件圣物已经被一层缄默的厚厚帘幕遮住了。

        为了弄清这层古老的帘幕究竟有多厚，我借助了一种现代的研究工具。在耶路撒冷，我饭店客房桌上的电脑里有一张《英王詹姆斯钦定本圣经》电子光盘，是我从英国带来的。我知道，要查询我所感兴趣的那段时期，运用查找程序去检索"柜"、"约柜、"上帝的柜"、"圣柜"或是任何类似的名称，都将毫无用处，因为那段时期是不会出现的。可是，我的确还有另外一个办法，那就是查找《圣经》前面的一些章节里经常和约柜连在一起的短语，以及有关约柜常常造成的那些苦难的记载。

        为了查找约柜造成过的苦难，我在程序里键人了"大麻疯"这个字，因为在《旧约·民数记》第12章，米利暗批评了摩西的权威，摩西便用约柜的力量使她得了"大麻疯"，作为对她的惩罚。查找短语时，我键人了"基路伯（即带翼天使）之间"这个短语，因为《圣经》上说以色列人的上帝就住在约柜金盖上的两个"基路伯之间"，还因为所罗门王在位以前，这个短语公式总是和约柜连在一起使用，而从来没有其他的用法。

        我首先查找"大麻疯"。电子版《圣经》自然在《旧约·民数记》第12章里找到了它，那里讲到了米利暗的经历。此后，这个字只在全部《圣经》里出现过两次：一次在《旧约·列王纪下》，其中的经文显然和约柜无关，只说以色列北部的撒玛利亚城门口坐着"四个长大麻疯的人"（第7章第3节）；另一次是在《旧约·历代志下》，而与这个字有关的那段经文也的确和约柜有关。

        那段经文在《历代志下》第26章，描述的是乌西雅国王（Uzzia;干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香"（第16节）。大祭司亚撒利雅（Azariah）和一些祭司立即跟着乌西雅跑进了圣殿，站在内殿门口，劝他不要做这件读神的事情：

        乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。（第19节）

        看来乌西雅实际上并没有进入内殿（经文上对此交代得有些模糊），不过他站得离内殿的确很近。何况他还拿着金属香炉，而在距离约柜这么近的情况下，这一直是很危险的，因为亚伦的两个儿子就曾在西奈山麓因为"在耶和华面前献上几火"而被约柜击杀（见《旧约·利未记》第10章第1、2节）。

        因此，根据这一点，我感到至少有一个看似证据确凿的案例，可以使我得出这样的结论：乌西雅额头上的"大麻疯"是因为他暴露在约柜前造成的。后来我发现，还有些人也这么认为。18世纪的一部英语《圣经》里有幅插图，上面清楚地画着：这位倒霉的国王在遭到惩罚的那一刻，就站在约柜旁边（本书复制了这幅插图，见图51）。我在笔记本上写道：

        假如这位国王的疾患是约柜造成的，那么，这就意味着，公元前740年约柜还在内殿里（乌西雅王朝因他这个遭遇而在这一年结束）。这大大缩小了考察的范围，因为这就等于说：约柜的失踪，发生在从这个日期到约西亚王朝开始之间的一个世纪里，即公元前740年到公元前640年之间的某个日子。

        我当然很清楚，乌西雅事件作为历史证据的价值并不大。虽说它是个引人入胜的暗示（如果你愿意，也可以把它叫作线索），但绝不能从中得出结论说："公元前740年约柜肯定还在圣殿里"。要证实实际上的确如此，我还需要某种更强有力的证据。结果，在查找"基路伯之间"这个短语时，我便发现了我所需要的这种证据。

        前面已经说过，在《圣经》记载所罗门王朝以前时期的段落中，这个短语总是专门和约柜连在一起使用，没有其他用法。因此，尽管必须密切注意前后文，我还是觉得：《圣经》记载公元前955年约柜被放进圣殿之后，任何再次使用这个短语的《圣经》段落都将是有力的证据，证明在那个时候（或那些时候）约柜还在内殿里。

        于是，我便用电脑程序去查找"基路伯之间"这个短语。几秒钟后我便得知，《圣经》里记载的所罗门王朝之后的经文，这个短语只被引用过七次。

        其中的两次引用分别在《旧约·诗篇》的第80篇第1节和第99篇第1节，显然指的是约柜上的带翼天使雕像。遗憾的是，根本无法确定这些诗的写作日期。它们写于所罗门王朝以前的可能性很小，而学术界则通常认为，相关的诗篇很可能写于"王朝时代初期"，即所罗门活着的时候或者他死后的一个世纪以内。

        在《旧约·以西结书》（t;基路伯之间"这个短语的地方。《以西结书》成书于公元前593年，其中使用的这个短语全都和我的调查没有关系，因为：第一，这里的几个"基路伯"，是以西结坐在他自己家中在异象里看见的（见第8章第1-3节）；第二，它们被描写成各有"四个脸面"和"四个翅膀"（见第10章第21节），而约柜的基路伯却各有一个脸及两个翅膀；第三，它们显然是写庞大的"活物"（见第10章第15、20节），而不是相对较小的精金雕像，后者位于约柜的"施恩座"（柜盖）两端，脸对着脸。在以西结所见异象的末尾，这些基路伯的确都"展开翅膀，在我眼前离地上升……基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音"（第10章第19节及第5节）。

        因此，在我查找有关经文，以证明在约柜在一些特定时期内不断出现时，《以西结书》里提到的那些基路伯与约柜毫无瓜葛，所以可以放心地加以忽略。这样一来，我用电脑查找出来的"基路伯之间"这个短语，现在只剩下两处可能对我有用了。这两处分别出现在《旧约·以赛亚书》第37章第16节和《旧约·列王纪下》第19章第15节。这两处说的是同一个事件，都极为重要，并且都明白无误地联系着约柜——只是没有提到约柜这个名称而已。以下就是这两段经文（其中《以赛亚书》更古老一些）：

        希西家（;坐在二基路伯之间万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神……"（《以赛亚书》第37章第14-16节）

        希西家……就上耶和华的殿……向耶和华祷告说："坐在二基路伯之间耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神……（《列王纪下》第19章第14、15节）

        读者想必已经看到，这两段经文不但说的是同一个事件，而且使用了几乎一样的语言。实际上，《列王纪》的说法是在逐字重复《以赛亚书》上的话。

        学者们认为，这些经文都是以赛亚本人所写的。对这位著名先知的生平、时代及活动，我们已经知道得很多，因此，我可以相当准确地认定他这番叙述的日期，他叙述的是希西家向"坐在二基路伯之间"的"耶和华以色列的神"的祷告。

        以赛亚于公元前740年被召入宫，作预言府主管（见《耶路撒冷圣经》所附年表——作者注）。就在这一年，乌西雅国王因得了大麻疯而死（见《以赛亚书》第6章第1节）。他在预言府效力的时期贯穿了约珊国王（Jotham）、阿兹国王（Ahaz）和希西家国王的在位期（分别是公元前740-736年、公元前737-716年和公元前716-687年）。

        有个事实和我的调查有关，并具有关键性的重大意义，学者们对它的看法也完全一致，那就是：我的电脑从中查找出"基路伯之间"这个短语的那段经文，是以赛亚在公元前701年所写的。那一年，亚述国王西拿基立（Sennacib）曾试图攻占耶路撒冷，但没有成功（见对·L·克劳斯等编：《牛津基督教大辞典》第715页及《犹太教百科全书》第369页）。

        实际上，犹太国王希西家正是直接听从了以赛亚的忠告，才拒绝把耶路撒冷交给亚述人的（参见《以赛亚书》第37章第6、7节）。亚述王西拿基立的反应是送来一封恐吓信，威胁要杀死犹太的百姓，毁灭它的城池。

        希西家国王的确拿着这封信，"就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开……向耶和华祷告说：坐在二基路伯之间万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神……"（见《以赛亚书》第37章第1416节）希西家接着祷告说：

        耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。

        要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉……耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。（第37章第17、18、20节）

        奇迹发生了！耶和华帮助了希西家国王，首先派他的先知以赛亚去见希西家，告诉这位国王说：

        "……耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。"（第

        37章第33、35节）

        耶和华果然兑现了他的诺言。就在当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。（第37章第36、37节）

        这些事件的历史真实性是无可置疑的：亚述人确实在公元前701年包围了耶路撒冷，但后来突然拔营逃走了（参见P·约翰逊：《犹太史》，1988年伦敦版，第73页）。学者们认为这是因为亚述人突然感染了一场淋巴腺鼠疫（即黑死病）。但奇怪的是，没有任何证据表明耶路撒冷城里有什么人也感染了这种极易传染的疾病。

        因此，根据目前所了解的全部有关背景情况，我不禁想到：亚述王西拿基立的这次溃败，会不会和约柜有关呢？亚述人遭到的那场大规模杀戮，听上去很像某种"奇迹"，而约柜以前经常会表演这种"奇迹"。不过，这只是我自己的一种直觉，一种预感。这个记载并不能证明公元前701年约柜还在圣殿里。真正能够确证这一点的，是以赛亚提出的那些极为雄辩的证言，他说希西家国王曾向"坐在二基路伯之间的耶和华以色列的神"求救。

        不仅如此，这段话所在的那一章还不仅说希西家国王拿着亚述王的恐吓信，而且说他"将书信在耶和华面前展开"。

        这个情景使人联想到：在此前的时代，"所罗门……回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭。"（《列王纪上》第3章第15节）

        这个情景也使人联想到：在此前的时代，"大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。"（《撒母耳记下》第6章第5节）

        这个情景还使人联想到：在此前的时代，"耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前侍奉他，奉他的名祝福。"（《申命记》第10章第8节）

        我们不妨把这个曲折复杂的故事精简到极短：希西家国王在"耶和华面前"展开了亚述王的恐吓信，然后向"坐在二基路伯之间的耶和华以色列的神"祷告。这个情节已经确证了一点：当时约柜还在圣殿的内殿中。对这段经文只能做这样的解释。它有效地证实了一个情况：所罗门王朝之后很长一段时期内，约柜一直在圣殿里。它也给《国王的光荣》里的一个说法以致命的打击，那个说法就是：门涅利克偷走约柜时所罗门王还活在世上。

        对这个发现，我不知道是应该感到喜悦，还是应该感到悲哀。每当一个美丽的神话被证明不足为信的时候，我总是会感到几分沮丧。我虽然仍旧希望能证实《国王的光荣》的核心内容，即约柜确实被带到了埃塞俄比亚（尽管当然不是门涅利克所为），但我却丝毫不知道该如何去证实它。

        因此，我相当沮丧地回头去研究大量的研究论文和书籍——我在耶路撒冷的饭店客房里，堆满了这些文件和书籍。我想，我的考察已经有了很大进展，这毕竟是个好消息。我已经证实：约西亚国王在位（开始于公元前640年）及其之后的时期里，约柜被移出了圣殿。不仅如此，我现在还弄清了一点：公元前701年时，约柜还在圣殿的内殿中（希西家国王就是在那一年向耶和华祷告求救的）。因此，约柜的失踪只能发生在这两个日期之间的61年当中。即使这61年也还能进一步缩小范围。原因何在呢？因为希西家国王本人显然不会允许任何人从内殿中抬走约柜（他曾在约柜前祷告，并且发现他的祷告很灵验）。

        希西家国王死于公元前687年，而约西亚国王于公元前640年即位。他们之间只经历了两位国王：玛拿西国王（Manasseh，公元前687-642年在位）和亚扪国王（Amon，公元前642-640年在位）。因此，结论就是：约柜的失踪必定发生在这两位国王在位期间。

        玛拿西国王的罪

        我又一次深入研读《圣经》，很快就发现：使约柜消失的罪魁祸首只能是玛拿西国王。《圣经》的作者们毫不留情地对这位国王严加申斥，因为：

        玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法……外邦人所行可憎的事……又为巴力（Baal，以色列人到迦南以前当地人供奉的本地神——译者注）筑坛……且敬拜侍奉天上的万象……他在耶和华殿宇个……为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火……用法术，并与克及行巫术的交好（中文《圣经》此处为"立交鬼的和行巫术的"——译者注），多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，又在殿内雕了神树偶像（中文《圣经》为"又在殿内雕刻的亚合拉像"，亚舍拉为异教女神——译者注）。耶和华曾对大卫和他的儿子所罗门说："我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。"（参见《列王纪下》第21章第2-7节）

        玛拿西做的这个"神树偶像"（graven image of the grove）到底是什么呢？他把它放在圣殿里的什么地方了呢？

        为了寻找第一个问题的答案，我暂时放下了《英王詹姆斯钦定本圣经》（以上经文就引自它），去翻阅比较现代的《耶路撒冷圣经》，从中得知：这个"神树偶像"其实是"亚舍拉像"，她是生活在树上的一个异教神。而第二个问题的答案就在它自身：耶和华所说的"必立我的名，直到永远"的殿宇就是圣殿的内殿（即debir），就是所罗门设计的那个秘密的金室，其目的是"安放耶和华的约柜"。

        这些新发现的意义非常重大。玛拿西"行耶和华眼中看为恶的事"，还把异教的偶像引进了圣殿的内殿。可以想见，他为了实施这个向异教信仰的重大倒退，很可能同意把约柜移出圣殿，因为约柜是耶和华在地球显身的标志和印玺，是犹太教这种极为严格的一神教的最高象征。但同时，这位叛教的国王也不大可能真的毁掉约柜。相反，由于他极度迷恋法术和巫术，他很可能认为毁掉约柜是个最愚蠢的举动。因此，最可能出现的情况就是：他可能先命令利未人从圣殿里抬走约柜，再把他的"亚舍拉"雕像放进内殿里。

        利未人听到玛拿西的这道命令，很可能不仅感到高兴，甚至会感到庆幸，因为他们是耶和华的忠实仆人，为了防止约柜遭到亵渎，他们会竭尽全力，他们把约柜视为他们上帝的"脚凳"（参见《旧约·历代志上》第28章第2节）。把约柜和一个异教神雕像并列放在内殿里，利未人几乎想象不出比这更读神的做法了。他们都是祭司，没有能力起兵战胜玛拿西这样强大的君主。因此，他们的最佳对策就是顺应不可避免的事变，把约柜抬到一个安全的地方去。

        《圣经》里甚至有迹象表明：约柜被强制性地移出圣殿，可能是某种针对这位国王的大规模群众抗议造成的结果——他残酷地镇压了这次抗议。这当然只是我自己的一种猜测，但这个假定毕竟有助于解释《圣经》上对玛拿西的一个说法，即他"又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边"（见《列王纪下》第21章第16节）。

        无论是怎样，有一点已经很清楚：玛拿西在他统治的末期已经被看作一个品行恶劣、精神失常、性情怪异者了。公元前642年，他的儿子亚扪继承了他的王位，而约西亚又在公元前640年继承了亚扪的王位。约西亚国王是一位热情的改革家，他恢复了对耶和华的传统崇拜，以此而闻名——也受到了《圣经》作者们的爱戴。

        亚扪国王的在位期为什么如此短暂呢？《圣经》解释说，因为亚扪行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像……

        亚扪王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛亚扪王的人，立他儿子约西亚接续他作王。（《列王纪下》第对章第20-24节）

        然而，"约西亚登基的时候年八岁"（《列王纪下》第22章第1节）。据《圣经》的记载，约西亚在八岁时就已经显露出"寻求他祖大卫的神"的迹象（《历代志下》第34章第3节）。实际上，一直到这位年轻国王登基了12年后，他才开始激烈地否定玛拿西和亚扪的罪恶。当时，约西亚王已经20岁了。他发动了一场运动，以"洁净犹太和耶路撒冷……除掉……雕刻的像和铸造的像"（《历代志下》第34章第3节）。

        又从耶和华殿里，将神树偶像搬到耶路撒冷外汉沦溪（Kidrom）边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坎上。（《列王纪下》第23章第6节，《耶路撒冷圣经》译本）

        这实在是剧烈的拨乱反正！不仅如此，这场运动还有确切的日期可查：公元前628年（即约西亚王12年），玛拿西塑的那座令人厌恶的偶像，终于被连根清除出了圣殿的内殿。然而，约柜却自然没有被拿回来，无法去替代那个偶像的位置。

        我已经知道，两年之后，耶利米向民众宣布预言，以缓解他们对约柜失踪产生的悲哀。耶利米预言说，人们不再问"耶和华的约柜在哪里"的一天终将到来，到那个时候，人们将不再觉得缺少了约柜，也将不再考虑重新制造一个约柜了。

        四年以后，约西亚国王本人吩咐利未人把约柜抬回圣殿里，但几乎没抱什么指望，他还说："不必再用肩扛抬（约柜）。"这是在公元前622年，即他在位的第18年；而恰恰在同一年，这位国王完成了全国长期的清洗运动之后，"回到耶路撒冷"，下令修理耶和华他神的殿"（见《历代志下》第34章第7-8节），这也绝不是巧合。

        可想而知，修理工作是由"木匠、工人和瓦匠"完成的（见《列王纪下》第22章第6节）。然而，这里却有个巨大的奥秘，那就是：利未人没有办法执行约西亚国王的命令，即"将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里"。我现在越来越能断定，这个奥秘的答案必定在埃塞俄比亚。尽管我不知道为什么会如此，我还是这样断定。

        同时，我也在努力寻找学术资料，以支持我这个观点，即约柜一定是在玛拿西国王在位时期失踪的。在一部学术专著里，我找到了这样的资料。以前我已经多次参阅过这部著作了，它就是梅纳海姆·哈兰教授的《古代以色列的神庙及祭祀活动》。我在书中读到这样一段话：

        犹太王国经历了各种各样的变迁，这个过程中，耶路撒

        冷的那座圣殿始终发挥着耶和华圣殿的作用……在圣殿的历

        史上，只有一个时期，圣殿被剥夺了它的最初功能，并暂时

        停止了发挥作为耶和华圣殿的作用……这种情况发生在玛拿

        西国王在位时期……他为巴力神筑了祭坛……放置在圣殿的

        外围圣所里……他还把亚舍拉的雕像放进了圣殿的内殿……

        这个事件是对的柜和带翼天使雕像（基路伯）失踪的惟一解

        释……我们有理由做出一个推断：当时，亚舍拉的雕像代替

        了约柜和基路伯。大约过了50年之后，约西亚国王从圣殿

        里搬走了亚舍拉的雕像，把它抬到汲沦谷（Kidrom）烧毁，

        打碎成灰，甚至扬掉了它的灰烬。但是，约根和基路伯已经

        不复存在了。

        我给希伯来大学打了几次电话，终于找到了梅纳海姆·哈兰教授。他头发灰白，身体结实。他属于那种典型的《圣经》研究学者，学识渊博，却格外注重实际——在以色列，你经常能见到这样的学者。我先向他简要介绍了我自己的考察工作，然后问他是否能肯定约柜是在玛拿西国王在位时期失踪的。

        "我能肯定，"他满怀信心地回答说，"我对这一点深信不疑。后来巴比伦人归还了从圣殿掠夺的器皿和宝物，而清单里并没有约柜，其原因也就在此。我还应该极为谨慎地补充一句，在这个问题上，学术界从来没有对我的这些观点提出过质疑。"

        我抓住这个机会，提出了一个已经困扰了我一些时候的问题："如果约柜真的是由于玛拿西国王的叛教而被移出圣殿的，那么，你又如何解释《圣经）对约柜失踪只字不提呢？"

        "我这样解释：把这个情况写进《圣经》，那就会使《圣经》作者们感到憎恶，使他们怀有如此可怕的感情。因此，他们就坚决回避了这件事。所以我相信他们是有意不去记载约柜失踪的。即使在对玛拿西王朝的记载中，他们也无法掩饰自己的厌恶之情。不过，他们还是不能听任自己去描述约柜失踪这个事件本身。"

        我接着问："你是否知道，约柜被移出圣殿之后究竟怎么样了？"

        哈兰耸了耸肩膀："我无法对此做出推测，不可能找到什么证明。我只能有把握地说，耶和华的忠实祭司们，无论如何也不会让耶和华的约柜和亚舍拉的偶像同处一地。"

        "那么，你是否认为他们把约柜送到了另外什么地方，送到了一个安全的地方呢？"

        教授又耸了耸肩膀："我已经说过，我不能对这类事情做出推测。不过，根据我们的记载，根据《圣经》，我还是能确定一点：在玛拿西王朝时期，对那些忠于对耶和华的信仰的人来说，耶路撒冷本身就不安全；实际上，整个国家都不安全。"

        "你指的是不是《列王纪》里又流许多无辜人的血那段经文呢？"

        "正是。就是《列王纪下》第对章第16节。还不止那一段。耶利米也间接地提到了同一个事件，他说：你的剑已经像伤害性命的狮子一样，吞掉了你的那些先知。我毫不怀疑，他这里说的就是玛拿西国王的所作所为。我因此推断，当时曾有一些先知反对玛拿西，因此被他屠杀了。你知道，在玛拿西王朝时期，你连一位先知都找不到，这个现象很有意思。先知耶利米是后来才到耶路撒冷的，而其他的先知是在玛拿西在位之前去的，例如先知以赛亚。这段空白是玛拿西的迫害造成的，是持续不断地扫荡对耶和华的信仰的结果。"

        这位教授不愿进一步讨论这个问题，并且坚决拒绝对约柜的下落做毫无意义的推断。我提到我的那个理论，即约柜可能被送到了埃塞俄比亚，他茫然地看着我，大约有半分钟。然后他才说："那里好像相当遥远。"

        尼罗河上的神庙

        采访过梅纳海姆·哈兰，我回到了饭店，感到失去了方向，心中充满了困惑。哈兰证实了约柜是在玛拿西国王在位时期失踪的，这当然令人振奋；但问题却在于：我现在似乎正站在一个智力悬崖的边缘。埃塞俄比亚离耶路撒冷确实"相当遥远"，我也看不出：耶和华的忠诚祭司们当年把约柜抬出圣殿以后，究竟会出于什么样的有力理由，一定要把它送到那么遥远的地方去。

        何况日期也不对。玛拿西在位的时间是从公元前687年到公元前642年，可是，塔纳·奇克斯岛的传说却说，约柜直到公元前470年前后才被送到岛上。这两个日期之间还有200年的差距。

        我仔细思索着这个难题，知道我需要做的事情就是：和一些埃塞俄比亚人谈一谈。和埃塞俄比亚人交谈的地点，难道还有比以色列国更合适的吗？在过去10年当中，成千上万的法拉沙人已经被空运到了以色列，因为根据以色列的《回归法》，法拉沙人都自动获得了以色列的公民身份。他们当中肯定有一些长者，他们十分熟悉法拉沙人的那些传说，所以能帮我在这个地理的和年代日期的深渊上架起一座桥梁，那个深渊正裂开在我面前。难道不是吗？

        我又向希伯来大学提出了要求，由此得到了一个名字：莎尔瓦·魏尔，此人是位社会人类学家，专门研究古代犹太人的群体，被认为是研究法拉沙人文化的专家。我给她的家中打了电话，先做了自我介绍，又问她是否能推荐居住在耶路撒冷的法拉沙人群体的某个成员，能够有把握地讲述埃塞俄比亚犹太人的那些古老传说。

        她毫不犹豫地回答道："你最好是去找拉斐尔·哈达尼。他是个祭司，资格很老。他已经在这里住了几年。他上了年纪，知道得极多。惟一的问题是他不会说英语，所以你应该先找到他的儿子，再去见他。"

        "他儿子叫什么？"

        "叫约瑟夫·哈达尼。70年代他就来以色列了，那时他还是个孩子。他现在是个训练有素的拉比。他的英语说得很流利，所以能为你做翻泽。"

        为了安排见面，我花费了此后两天在耶路撒冷的大部分时间。不过，我还是在"法拉沙人安置中心"见到了哈达尼一家，这个中心位于耶路撒冷西郊的"摩瓦瑟维·锡安"区。

        法拉沙祭司拉斐尔·哈达尼穿着传统的阿比西尼亚长袍，留着引人注目的长髯。

        我打开了录音机，开始采访哈达尼拉比的那位德高望重的老父亲。他讲了法拉沙人的文化和宗教，其中大部分情况我已经很熟悉了。然而，当我把话题转到我最关心的话题上（即犹太教究竟是何时进入埃塞俄比亚的）的时候，他给我讲的一些事情却使我竖起了耳朵。

        我先问他关于门涅利克和示巴女王的传说，想等他重复完《国王的光荣》里的那个故事，再问他传说里门涅利克从耶路撒冷到埃塞俄比亚之行究竟是在什么时候。可是，老哈达尼却根本没提那个传说，这使我很惊讶。他说："我们有些人说，我们的祖先是当年那些随从门涅利克的以色列人。不过，我并不相信这个说法。根据我小时候就听到的那些传说，我们的祖先是犹太人，他们到埃塞俄比亚之前住在埃及。"

        "可是，"我插话说，"《国王的光荣》里也是这么说的。它说门涅利克和他的随从当年是经过埃及到埃塞俄比亚的。"

        "我不是这个意思。我是说，当年我们的祖先离开以色列之后并不仅仅是路过了埃及。他们在那个国家居住了很长的时间，住了好几百年。他们还在埃及建造了一座神庙。"

        我把身子探过了录音机，问道："神庙？他们把这座神庙建在了什么地方呢？"

        "在阿斯旺。"

        我想，这个情况非常有意思。我在1月份采访安波博尔村的本堂神甫所罗门·阿莱姆时，他也提到过阿斯旺。当时我曾打算去一趟阿斯旺。其实，那次采访以后我去过埃及的许多地方，只是还没有去过远在南方的阿斯旺。我现在开始想，那是不是我的一个错误。如果阿斯旺果真像老哈达尼方才说的那样，有座犹太人的神庙，那么这个情况就可能具有十分重要的意义，因为正统犹太教神庙的作用就是作为约柜的安放所。如果阿斯旺真有一座神庙，如果这座神庙是在约柜被送出耶路撒冷之后建造的，那么，其中的含义就再明显不过了。

        但是，老哈达尼却根本不能确定阿斯旺这座神庙的建造日期。他只告诉我，那座神庙存在了"很长一段时期"，后来终于被毁掉了。

        "它为什么被毁掉了呢？"

        "当时埃及爆发了战争。一个占领过许多国家的外国国王到了埃及，毁掉了埃及人的所有神庙。但是他却没有拆毁我们的神庙。埃及人看见只有犹太人的神庙没有被毁，就怀疑我们和入侵者站在一边。正因为这个理由，埃及人就开始反对我们，毁掉了我们的神庙，而我们不得不逃亡。"

        "你们就去了埃塞俄比亚么？"

        "不是直接去的。我们的祖先首先经过莫罗，去了苏丹，在那里住了不长的时间。可是他们又被另一场战争赶出了苏丹。后来他们分成了两路：一路沿着特克泽河走；另一路沿着尼罗河走。就这样，他们到了埃塞俄比亚，到了塔纳湖附近的瓜拉。我们在那儿建起了自己的家园。我们在那儿变成了埃塞俄比亚人。由于我们远离以色列，尽管我们在埃及和苏丹期间一直维持着和耶路撒冷的联系，现在我们还是和它失去了联系，它已经仅仅成了我们的一个回忆。"

        接着，我问老哈达尼，塔纳湖区是否有什么地方被法拉沙人视为格外重要或格外神圣。

        他回答说："有三个地方。第一个最重要，是塔纳·奇克斯岛；第二个是达伽·斯台方诺岛；第三个是泽基岛。"

        我抬起了眉毛："为什么塔纳·奇克斯岛最重要呢？"

        "我不太清楚。不过我们的人都认为它是个圣岛。"

        我的最后一个问题很具体，和约柜有关："埃塞俄比亚的基督教徒说，他们在阿克苏姆城里有约柜，就是传说里门涅利克从耶路撒冷带来的那个真约柜，而门涅利克是示巴女王和所罗门王的儿子。可是，你相信基督徒们说的他们有约柜吗？"

        "我们的人都相信约柜就在阿克苏姆，我自己也相信。实际上，我和我们其他几位宗教领袖曾经在几年前去过阿克苏姆，想亲眼看看约柜。我们对这个传说非常感兴趣，我们想看看这只圣柜，所以我们就去了。我们到了阿克苏姆，去了锡安山圣玛利教堂。可是人家却不准我们进放约柜的礼拜堂，说我们若进去就会送命。我们说，好吧，我们先去洁净身体，然后再来看约柜。我们洗了澡，使自己洁净，可是那些基督教神甫还是不让我们进礼拜堂。这样一来，我们只好回家了。我们没能看见约柜。"

        "我听说每年的主显节仪式上都要把约柜抬出来。你们如果在主显节的时候去阿克苏姆城，就更有可能见到约柜了。"

        老哈达尼冷笑了一下："我也听说过这个。可是我不相信基督教徒们曾经把真约柜抬出来过。他们不会那么做。他们从不把约柜给任何人看。他们会使用一个复制品。你知道为什么吗？因为约柜是很久很久以前他们从我们手里拿去的，他们不想把它还给我们。他们把约柜看得很紧。所以说，他们总是把约柜藏在那个礼拜堂里，周围有栏杆，除了那个被指定的护卫僧，谁都不能接近它。"

        我离开了"摩瓦瑟维·锡安"郊区的"法拉沙人安置中心"，回到了耶路撒冷城里。我脑子里充满了种种想法和问题。在我考察中采访过的所有埃塞俄比亚犹太人当中，老哈达尼目前是说话最清晰、知道得也最多的一个。他那次去阿克苏姆看约柜的尝试使我很入迷。根据我1989年11月在塔纳·奇克斯岛了解到的情况，他对这个岛格外重视，这肯定也具有重要的意义。不过，他的回答中最使我感兴趣的却是：他提到了在历史上某个遥远的时期，阿斯旺曾有一座犹太人的神庙。如果这个说法是真的，我当然要到上埃及的这个城镇去一趟，它位于凯尔奈克和卢克索以南大约200千米的地方。

        回到我住的饭店，我拨通了莎尔瓦·魏尔博士的电话，这位社会人类学家介绍我认识了老哈达尼。

        "采访进行得怎么样？"她的语气很轻松。

        "很好，谢谢你。这对我太有帮助了。感谢你为我联系。"

        我迟疑了一下。每当我向学者们提出一些白痴般的问题时，总是感到自己很蠢。可是，这个问题不问又不行。于是，我便硬着头皮问道："我采访的时候，哈达尼对我提到了一座神庙，一座犹太人的神庙，在埃及的阿斯旺。我知道，我下面要问的问题会显得有点儿蠢，不过我知道，不经过一番核实，绝不能轻易否定民间传说。我想问的是：这样一座神庙是否确实有可能存在过？"

        "它当然存在过，"魏尔博士回答说，"那是一座严格意义上的神庙，是献给耶和华的。可是它并不在阿斯旺这个地方。它在尼罗河中游的埃勒法坦（Elepine）岛上。实际上，那里现在正在进行一些考古发掘。"

        "这个岛……我是说……离阿斯旺远吗？"

        "直线距离不到200米。从阿斯旺坐小船到那个岛，只需要五分钟。"

        "这么说，哈达尼说阿斯旺曾经有座神庙，这是真的了？"

        "绝对是真的。"

        "但是，这座神庙和法拉沙人有什么关系呢？哈达尼说它是由他们的祖先建造的。"

        "我想有这种可能性。学术界对这一点意见不一。我们大多数人认为，法拉沙人是当年从阿拉伯南部到埃塞俄比亚定居的犹太商人的后裔。不过，还有不少学者认为，法拉沙人的祖先是从埃勒法坦逃到埃塞俄比亚的犹太人。"

        "逃去的？为什么呢？"

        "因为他们的神庙被毁掉了——我想那是在公元前5世纪前后。从那以后，住在岛上的犹太人就无影无踪了。说实话，这多少算是一个谜。他们完全消失了。我不是这方面的专家……你如果愿意的话，我可以向你推荐几本书。"

        我对魏尔博士的这个提议表示了感谢，又匆匆地记下了她给我列出的书目，然后向她道别。我的心情有些兴奋一一塔纳·奇克斯岛的传说里说，约柜到达埃塞俄比亚的时间正好就是公元前5世纪。现在我还知道，就在同一个世纪，尼罗河上游的一座犹太人神庙被毁掉了。那座神庙可能是公元前5世纪的200年以前建造的，目的是为了安放约柜，因为那时正是玛拿西王朝，而约柜被移出了耶路撒冷。难道没有这种可能么？

        我打算弄个究竟，于是在第二天就离开了以色列一一但不是像我原先计划的那样回伦敦，而是去埃及。
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