“同情”——这种情感令我感到非常扫兴。比如在研究路德时，我就耗费了许多可贵的能力——多么可贵的能力啊，这一问题又是多么乏味而愚蠢啊（当时，法国的蒙台涅早已大胆地提出了他那乐观的怀疑论）！或许因为偶然的错误，我发现有人起不到他应该发挥的作用时；或许在思考人类命运的时候——就像我们心怀恐惧与蔑视地观察，日夜为人类的未来构想而操劳的今日欧洲政治时。是的，人——将会发生什么事？假使这就是我的“同情”，那么是否存在一种受难的、可与我患难与共的人呢？

        德国，这一充斥着消息灵通与身手敏捷的学者人士的国家，似乎早已不记得何谓伟大的灵魂，何谓强大的精神。从这一意义上来看，一直以来，他就缺乏这两项要素。如今，庸才与败类洋洋自得，脸上丝毫没有尴尬之色地招摇过市，并且心安理得地自诩伟人改革家。像欧根·杜林这种人即属此类。但他一旦开口就显出其灵魂的渺小，狭隘嫉妒之心会把他碾成粉的。他泄露了驱使他的元凶：不是强大热情、慈善为本的精神，而是野心！然而在一名哲学家看来，与以往任何时代相比，这一时代所有的追逐名利更为人所不齿。因为现如今是庸才当道的时代，庸众得意的时代！

        “人”，乃处于原始森林的植物界；在长期争权的战场上始终能看到他的身影——伟大的人！

        利己主义及与之相关的问题！ 拉罗斯福哥的身上同样笼罩着基督教的阴影。随处可见他在谈论利己主义，并毫不避讳利己主义降低事物与美德价值的说法！而我却与他相反，首先要证明，除了利己主义，不会再有别的东西；证明，自身孱弱的人，其爱的伟大力量也将是不堪一击的；证明，首先因为自身的强劲，才会成为最爱人的人；证明，利己主义的表现也包括爱，诸如此类。实际上，不正确的估价是：

        1.为受利得益的人，即畜群效力的；

        2.包括对生命起源的悲观色彩的怀疑的；

        3.试图否定有着美好光明前程之人的；具有畏惧心理的；

        4.试图帮助平民获得权利以抗争强者的；

        5.试图玷污最为可贵之人的。

        在我看来，认识到在肮脏、下贱的人类阶层之上，有着少数高级的光明的人类存在，这是一种宽慰（因为从根本上来说，一切卓越的人物都是稀有的）。某些属于这一群类的人并不比下层的人更具天分、品德更高尚、更具英雄气概、更加可爱，而是因为他更为冷酷、更为豁达、更为高瞻远瞩、更为特立独行；因为他不怕孤寂而渴求孤寂，对孤寂情有独钟，认为这即是幸福、是特权、是生存的必须；因为雷霆万钧、疾风骤雨的生活对他而言，就如同有着融融暖意、雨露滋润的生活一般，仿佛生活在一片来自上层的祥和氛围内；如果要运动，则是永恒地自上而下的运动。对上层抱有野心并非我的作为——尽管我们没有英雄、殉道者、狂热者与天才的冷静、耐心、细腻与从容不迫。

        德国从来没有产生过文明。有人说，德国存在过伟大的隐士（比如歌德），这不啻于是反对上述观点的理由。这些隐士的确有着属于自身的文明。但正是在这些人的周围——仿佛是在孤傲的危岩周围一般——总是散布着与他们势不两立的德意志的本质，如同一片泥泞不堪、毫无根基的土地。在这片土地上，异国的种种举动都会留有鲜明的“印迹”，并长于“形式”的创造之下。德国的教育毫无性格可言，对外来货总是摆出无限谦恭的姿态。

        原始（生成有机物之前的）状态下的“思维”即是塑造——贯彻，如同结晶体一般。在我们的思想中，形同换汤不换药的做法（普洛克儒斯忒斯的床），是对新事物削足适履式的摧残。仅知道人与动物生活在何种无知的状态是远远不够的，因为你自身必须具备或者要求补习这些无知的意志才行。要知道，如果不具备这些无知，生命本身或许根本不存在；而生物保全自身得以兴旺发达的条件即是无知。因而无知的洪钟应当时刻在你耳边响起。

        唯有世间罕见者与脱颖超群者能到达到人的至高极乐境界。唯有在此，生命将会庆祝自身的圣化，这是多么合乎时宜啊！而且即使是这些人，也只有在他们祖先或自身亲历过漫长的、为达此目的而配备的生活（一定是在有关这一目的熏陶下生活）之后，才可能如此。到那时，充盈着各种力，并且同一人身上共存“自由意志”与服从主人两种现象；到那时，精神在感官中也如同感官在精神中一般，都享有宾至如归的感受；但凡精神上发生的变化，也必然引起感官上细腻、幸福与轻松的感触。反之亦然。倘若人们闲暇时翻阅一下豪非斯的作品，即可体验这种相反的状态；就连歌德——虽然印象并不深刻——也是通过这一方式使人受到感染。最终，完全的感性事物在这些卓越的完人手中，为至高的精神性象征的起源所神化；他们通过自身也感受到这种肉体的神化。然而，这与信奉“上帝即精神”的禁欲主义哲学却是毫不相干的。事实已经证明，禁欲主义者即属“败类”，他们只是自在之物，而行使裁判之物却尊之为善，尊之为“上帝”。根据以上的观点即是：人自觉为人，并认识到自身是天性的神性化的形式与自我剖辩。此种向上的高度——下至强壮的农夫与健硕的半人半兽的向上高度；在提到这一系列繁杂的、光亮与色彩的梯度时，希腊人对知晓秘密的人无比感激的颤动，无比审慎与虔诚的静默，这神就是狄俄倪索斯。近代人无不都是孱弱的、病态的、狭隘的、罕见的时代孺子，对于希腊人的幸福，他们又了解多少呢？持有“现代观念”的奴隶们竟然参加了酒神的庆典！是谁给了他们这等权利？

        当希腊人的肉体与灵魂大行其道时，生命与上达苍穹、下临大地的世界一同圣化，这决不是在神经质的激昂与思维紊乱的情况下产生的。或许人们会说，以此作为衡量自那时起就已存在的所有事物的尺度未免太短小、太狭义了。此种观点认为，面对那些近代名人与重大的历史事件，面对像歌德或者贝多芬、莎士比亚或者拉斐尔这类的人物，人们只要说一句“狄俄倪索斯”就够了。因为人们突然意识到，那些最为辉煌的成就与历史被摆在了被告席上。而法官竟然是狄俄倪索斯！能明白吗？毫无疑问，希腊人对“灵魂命运”的最后奥秘知道得一清二楚，并对相关的教育与修炼十分熟悉。特别是有关人与人之间亘古不变的等级制度与价值的不等性，并用狄俄倪索斯的经验来阐释自我。一直以来，人们认为“高深莫测”即是希腊思想的代名词，因而总是三缄其口——只要不打开隐于其中的秘密通道，希腊人就不会为人们所了解。学者们迫切的目光一定会对这些东西感到难以置信。虽然拥有渊博的才学，在这一方面，像歌德与文克尔曼这样热衷于古典文化的人，尽管有着可贵的热情，却也说过不得体的，甚至是傲慢的话语。准备与期待着新源泉的喷涌。在孤寂中，做着迎接陌生面孔的准备；当下年度集市的风情与喧嚣，总是将希腊人的灵魂过滤得更为纯净；所有基督教的事物都为超越基督教的事物所征服；并非一弃了之，因为在过去，基督教学说总是与狄俄倪索斯学说成敌对势态。通过自身重新认识了南国，南国的朗朗乾坤在我胸；南国灵魂那健硕与蕴藏的强大性再度占据了思维；范围一步步地延展，超越国界，日渐欧化；日趋超越欧洲，日渐东方化；最终归于希腊化。这是因为希腊曾是一些东方思想首要的纽带与大综合，同时也是欧洲精神的发源地，并从中发掘我们的“新世界”。谁将生活在这一命令下？谁知道哪一天会实现呢？或许——就是新的一天！
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