人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。[44]正义云，王肃解欲色为如欲见父母之颜色，郑何得比父母于女色？马昭申云，孔子曰，吾未见好德如好色者。是亦比色于德。张融云，如好色取其甚也，于文无妨。

        先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方谓之博爱。

        三代之世，凡民之俊秀皆入大学而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至三无以告子夏，而又曰雍也可使南面。然则内而圣外而王无异道矣。其系易也曰九二，曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也。故曰，师也者所以学为君也。

        姓之所从来本于五帝。五帝之得姓本于五行，则有相配相生之礼。故传言有妫之后将商于姜。又曰姬姞耦其生必蕃，而后世五音族姓之说自此始矣。晋嵇康论曰，五行有相生，故同姓不昏。[7]旧唐书吕才序宅经谓，五姓之说本无所出。惟堪舆经黄帝对于天老乃有五姓之言。今考汉书王莽传，卜者王况谓李焉君姓李，李者数征火也。后汉苏竟与刘龚书五七之家三十五姓。彭秦延氏不得与焉。李云上书，高祖受命至今三百六十四岁，君期一周当有黄精代见，姓陈。项虞曰，许氏，不可令此人居太尉太傅典兵之官。五姓之说始见于此。盖与谶记之文同起于哀平之世。而京房传房本姓李，推律自定为京氏。白虎通曰，古者圣人吹律定姓，以记其族。尔雅翼曰，古者司商协名姓人始生，吹律合之，定其姓名。易是谋类曰，黄帝吹律定姓。论衡言孔子吹律，，自知殷宋大夫子氏之世。则古人以律吹姓亦必有法。潜夫论言，凡姓之有音也，必随其本生祖所出也。大皡木精，承岁星而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承填而王，夫其子孙咸当为宫。少昊金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。虽号百变，音形不易。此则五姓所以分属五音之说，与春秋禆竃史赵史伯诸人之论大抵相同，不可谓其无本。宋时犹尚五音之说。云麓漫钞言，永安诸陵皆东南地穹，西北地垂，东南有山，西北无山。角音所利如此。

        毋不敬，俨若思，安定辞，修己以敬也。安民哉，修己以安人也。俨若思安定辞。何以安民？子曰，危以动则民不与也，惧以语则民不应也。诗云，彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。

        同母异父之昆弟不当有服。子夏曰，吾未之前闻也。此是正说。而又曰，鲁人则为之齐衰，则多此一言矣。狄仪从而行之，后人踵而效之。今之齐衰狄仪之问也，以其为大贤之所许也。然则鲁人之前固未有行之者矣。是以君子无轻议礼。

        父在为母则从乎父而禫。

        为殇后者以其服服之，殇无为人父之道，而有为殇后者。此礼之变也。谓大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若兄之子以为后，则以为人后之服而服之。其服不以其殇而杀重大宗也。若鲁之闵公八岁而薨，僖为之后是已。夫礼之制殇所以示长幼之节，而杀其思也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有时不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊祖之义，此所谓权也。若曰服其本服云尔。记何必言之，而亦乌有为殇后者哉？

        论语之言斯者七十，而不言此。檀弓之言斯者五十有三，而言此者一而已。大学成于曾氏之门人，而一卷之中言此者十有九。语音轻重之间而世代之别从可知已。[15]尔雅曰，兹斯此也。今考尚书多言兹，论语多言斯，大学以后之书多言此。

        读檀弓二篇及曾子问，乃知古人于礼服讲之悉而辨之如此。汉书言夏侯胜善说礼服。萧望之从夏侯胜问论语礼。唐开元四部书目丧服传义疏有二十三部。昔之大儒有专以丧服名家者。其去邹鲁之风未远也。故萧望之为太傅以论语礼服授皇太子，宋元嘉末征隐士雷次宗诣京邑，筑室于钟山西巖下，为皇太子诸王讲丧服经。齐初何佟之为国子助教，为诸王讲丧服。陈后主在东宫引王元规为学士，亲授礼记左传丧服等议。魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而梁书言始兴王憺薨，昭明太子命诸臣共议，从明山宾朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。[9]梁陈北齐各有皇帝皇后太子王侯下丧服之书，谓之凶仪。夫以至尊在御，不废讲求丧礼，异于李义府之言，不豫凶事而去国恤一篇者矣。[10]旧唐书李义府传，初五礼仪注，自前代相沿，吉凶毕举，太常博士萧楚材孔志约以皇室凶礼为豫备凶事，非臣子所宜言。义府深然之，于是悉删而焚焉。裴守真传，为太常博士。高宗崩时无大行凶仪，守真与同时博士韦叔夏辅抱素等讨论旧事创为之。宋史章衡传，熙宁初，判太常寺建言，自唐开元纂修礼书，以国恤一篇为豫凶事，删而去之，故不幸遇事，则捃摭坠残，茫无所据。今宜为厚陵集礼，以贻万世。从之。

        太公汲人也，闻文王作然后归周，史之所言也。就封于齐矣，其复入为太师。薨而葬于周。事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬，不择地之常尔。记以首丘喻之，亦已谬矣。乃云比及五世皆反葬于周。夫齐之去周二千余里，而使其已化之骨跋履山川。触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外。于死者为不仁。古之葬者祖于庭，塴于墓，反哭于其寝，故曰葬日虞，弗忍一日离也。使齐之孤重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月之制，速反而虞于生者为不孝。且也入周之境而不见天子，则不度离其丧次，而以衰绖见则不详。若其孤不行而使卿摄之则不恭，劳民伤财则不惠，此数者无一而可。禹葬会稽其后王不从，而殽之南陵有夏后皋之墓，岂古人不达礼乐之义哉？体魄则降知气在上，故古之事其先人于庙而不于墓，圣人所以知幽明之故也。然则太公无五世反葬之事明矣。[16]水经注淄水下有胡公陵。青州刺史傅宏仁言，得铜棺，隶书处。，胡公太公之玄孙，未尝反葬于周。

        古先王之为后世戒也至矣。欲其出而见之也，故亡国之社以为庙屏。[18]谷梁传。欲其居而思之也，故子卯不乐，[19]檀弓下。稷食菜羹而大史奉之以为讳恶，[20]王制。郑氏注，讳先王名，恶子卯日。此君子安而不忘危，存而不忘亡之义也。汉以下人主莫有行之者。[21]惟崔琰谏魏世子田猎曾引此义。后周武帝天和元年五月甲午，诏曰，道德交丧，礼义嗣兴，褒四始于一言，美三千于为敬。是以在上不骄，处满不溢，富贵所以长守，邦国于焉乂安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子乙卯礼云不乐。苌弘表昆吾之稔，杜蒉有扬觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼庙有戒盈之器，室为复礼之铭，矧伊末学而能忘此？宜依是日省事停乐，庶知为君之难，为臣不易，贻之后昆，殷监斯在。[22]春秋庄公二十二年春王正月，肆大眚，公羊传作大省。何休注谓，子卯日也。先王常以此日省，吉事不忍举。又大自省敕，得无有此行乎。

        扶君，卜人师扶右，[17]注卜当为仆。射人师扶左，君薨以是举，此所谓男子不死于妇人之手也。三代之世，侍御仆从罔非正人，缀衣虎贲皆惟吉士。与汉高之独枕一宦者卧异矣。春秋传曰，公薨于小寝，既安也。魏中山王衮疾病令官属以时营东堂，堂成舆疾往居之。其得礼之意者与？

        庶姓者子姓也。特牲馈食礼，言子姓兄弟。注曰，所祭者之子孙。言子姓者，子之所生。玉藻丧大记并言子姓，注曰，姓谓众子孙也。[35]玉藻缟冠玄武，子姓之冠也。正义曰，姓，生也，孙是子之所生，故云子姓。故诗言公姓以继公子。而同父之变文则云同姓，此所云庶姓别于上者，亦子姓之姓，与周礼司仪之云土揖庶姓者文同而所指异也。[36]注以始祖为正姓，高祖为庶姓，意亦不殊。然多此两姓之目。

        邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，注考公隐公益之曾孙，考或为定。按隐公当鲁哀公之时，传至曾孙考公，其去春秋已远。而鲁昭公三十年吴灭徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帅师救徐弗及，遂城夷使徐子处之。是已失国而为寓公，其尚能行王礼于邻国乎？定公在鲁文宣之时，作定为是。

        文王之孝可谓至矣。武王帅而行之，不敢有加焉。如三朝食上，色忧复膳之节，皆不敢有过于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以过于前人者，皆有所为而为之也。故乐正子春之母死，五日而不食，曰，吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？

        子甲子也，卯乙卯也，古人省文，但言子卯。翼奉乃谓，子为贪狼，卯为阴贼，是以王者忌子卯。礼经避之，春秋讳焉。此术家之说，非经义也。

        故亲生之膝下，以养父母日严。孩提之童知爱而已，稍长然后知敬，知敬然后能严。子曰，今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？故鸡初鸣而衣服至于寝门外，问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之，出入则或先或后而敬扶持之，敬之始也。诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后吾知免夫。敬之终也。日严者，与日而俱进之谓。

        三代以前择日皆用干。郊特牲郊日用辛，社日用甲。[30]书召诰，丁巳用牲于郊。戊午乃社于新邑。而月令择元日命民社，郑注谓春分前后戊日则郊，不必用辛，社不必用甲矣。诗吉日维戊，既伯既祷。谷梁传，六月上甲，始庀牲，十月上甲始系牲。月令，仲春上丁，命乐正习舞释莱。仲丁，命乐正入学习乐。季秋上丁，命乐正入学习吹。春秋七月上辛大雩，季辛又雩。易蛊卦，先甲三日，后甲三日。巽九五，先庚三日，后庚三日之类是也。秦汉以下始多用支。如午祖戌腊，三月上己祓除[31]张衡南都赋，于是暮春之禊，元巳之辰。及正月刚卯之类是也。月令，择元辰躬耕帝藉。卢植说曰，日甲至癸也，辰子至亥也。郊天阳也故以日，藉田阴也故以辰。蔡邕月令章句云，日干也，辰支也，有事于天用日，有事于地用辰。此汉儒之说。考之经文，无用支之证。[32]夏小正二月丁亥。万用入学二月不必皆有丁亥，盖夏后氏始行此礼之日，值丁亥而用之也。犹郊特牲言郊之用辛也。周之始郊日以至言周人以日至郊，适值辛日，谓以支取亥者，非。

        无杖则不成丧，故女子在室父母死而无男昆弟，则女子杖。其曰一人，明无二杖也。

        其他期丧祥禫之祭皆不在已，则亦以十一月而练，十三月而除，可知。故郑氏曰，凡齐衰十一月皆可以出吊。

        内则曰，七年男女不同席，不共食，则不待已嫁而反矣。

        女子子谓己所生之子若兄弟之子，言女子者别于男子也。[1]犹左氏言女公子。古人谓其女亦曰子。诗曰，齐侯之子，卫侯之妻。论语曰，以其子妻之，是也。此章言男女之别，故加女子于子之上以明之。下乃专言兄弟者，兄弟至亲，兄弟之于姊妹犹弗与同席，同器，而况于姑乎，况于女子子乎？不言从子不言父，据兄弟可知也。丧服小言女子子在室为父母杖，然则女子子为已所生之子明矣。[2]胡氏谓重言子衍文，黄氏以为女子之子，皆非。

        宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监察御史胡纮言，孙为祖服已过期矣，议者欲更持禫两月，不知用何典礼？若曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复于宫中，自行二十七月之重服，而陛下又行之，是丧有二孤也。诏侍从台谏给舍集议。时朱熹[11]君前臣名上议，以纮言为非，而未有以折之。后读礼记正议，丧服小记为祖后者条，因自识于本议之末，其略云，准五服年月格，斩衰三年。嫡孙为祖，[12]谓承重者。法意甚明，而礼经无文。传云，父没而为祖后者服斩，然而不见本经，未详何据。但小记云，祖父卒而后为祖母后者，三年可以傍照。至为祖后者条下疏中所引郑志，乃有诸侯父有废疾不任国政，不任丧事之问。而郑答以天子诸侯之服皆斩之文，[13]仪礼丧服篇不杖章，为君之祖父母下?，亦引此赵商问答。方见父在而承国于祖之服，向日上此奏时无文字可检，讳阙又无朋友可问，故大约且。归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此。而礼经之文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有断决。不可直谓古经定制，一字不可增损也。[14]昔人谓读书未到康成，不敢轻议汉儒以此。呜呼！若曾子子游之伦亲受学于圣人，其于节文之变辨之如此其详也。今之学者生于草野之中，当礼坏乐崩之后，于古人之遗文一切不为之讨究，而曰礼吾知其敬而已，丧吾知其哀而已，以空学而议朝章，以清淡而干王政，是尚不足以窥汉儒之里，而何以升孔子之堂哉？

        月令，择元日命民社。注祀社日用甲。据郊特牲文日用甲用日之始也。正义曰，召诰戊午乃社于新邑。用戊者周公告营洛讳阙邑位成，非常祭也。墨子云，吉日丁卯，周代祀社，疑不可信。[33]礼外事用刚日丁卯，非也。汉用午，魏用未，晋用酉，各因其行运。潘尼皇太子社诗，孟月涉初旬，吉日惟上酉。则不但用酉又用孟月。唐武后长寿元年制，更以九月为社。玄宗开元十八年诏，移夏日就千秋节，皆失古人用甲之义矣。

        男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢以射天地四方。其死也，设法丽于掔。比葬则弓矢之新沽功有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事也。如死于道则升其乘车之左毂以其绥服。[39]注改绥为緌，谓旌斾之旄也。以旄复死不切于事。广陵吴氏曰，此复魂既在车，当是执绥之绥。以车者，男子之居也。[40]晋书祖逖传，谕灾星告衅笠毂徒招用此。升车必正立执绥。[41]徐铉曰，绥者所执辔之总。以其绥服者，象其行也。象其行所以达其志也。于是有朝聘而终，以尸将事之礼矣。[42]左氏哀公十五年传。聘礼宾死以棺造朝介将命。宋史章频传，为刑部郎中，使契丹，至紫蒙馆卒。契丹遣内侍就馆奠祭，命接伴副使吴克荷护其丧以锦车驾橐驼，载至中京，敛以银饰棺具，鼓吹羽葆，吏士卫送至白沟。邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。此正于礼者之礼也。

        道二，仁与不仁而已矣。出乎吉则入乎凶。惰游之士，缟冠垂緌，不齿之人，玄冠缟武。以其为自吉而之凶之人，故被之以不纯吉而杂乎凶之服。

        禫者，终丧之祭。父母之丧，中月而禫固已。妻与长子何居？夫不有祖父母伯叔父母及昆弟乎？曰夫为妻，父为长子，丧之主也。服除而禫。非夫非父，其谁主之？若祖父母，伯叔父母，及兄弟则各有主之者矣，故不禫。

        文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服至于寝门外。不独文王之孝，亦可以见王季其勤也。为父者未明而衣，则为子者鸡鸣而起矣。苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不养也？是以小宛之诗必曰夙兴夜寐。而管宁三日晏起自讼其愆，古人之以身行道者如此。

        古之为杖但以辅病而已，其后以杖为主丧者之用。丧无二主，则无二杖。故庶子不以杖即位。

        古人以异姓为昏姻之称。大戴曰，南宫绦夫子信其仁以为异姓，谓以兄之子妻之也。周礼司仪时揖异姓。郑氏注引此。

        广安游氏曰，后世所承传之礼者出三代之末。沿礼之失而为之者。不丧出母，古礼之正也。孔氏丧出母，惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期，此后世之为，非礼之正也。同母异父之昆弟，子游曰为之大功，鲁人为之齐衰，亦非礼之正也。昔圣人制礼，教以人伦，使之父子有亲，男女有别，然后一家之尊知统乎父，而厌降其母。同姓之亲厚于异姓，父在则为母服齐衰期，出母则不为服。后世既为出母制服，则虽异父之子以母之故亦为之服矣。此其故在乎不明父母之辨，一统之尊，不别同姓异姓之亲而致然也。及后世而父在升其母三年之服。至异姓之服若堂舅堂姨之类亦相缘而升。夫礼者以情义言也，情义者有所限止不可遍给也。母统于父，严于父则不得不厌降于其母，厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为大功，此皆承世俗之失。失之之源，其来寖远。后世不考其原，而不能正其失也。

        姑在为夫杖，必其无子也。母为长子削杖，必其无父也。此二者皆无主之丧，故妇人杖。

        学记术有序注，术当为遂声之误也。周礼万二千五百家为遂。按水经注引此作遂有序。周礼遂人之职五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域沟树之使，各掌其政令。[38]遂人中大夫二人。遂师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，遂大夫每遂中大夫一人。又按月令审媏径术注，术周礼作遂。夫间有遂，遂上有径，径小沟也。春秋文公十二年，秦伯使术来聘。公羊传汉书五行志并作遂。管子度地篇，百家为里，里十为术，术十为州。术音遂，此古术遂二字通用之证。陈可大集说改术为州，非也。

        父在为母，其禫也父主之。则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗，但以一周而毕，葢不数禫月也。

        禫而从御，吉祭而复寝，互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后必待四时之祭讫，然后复寝，非也。禫即吉祭也。岂有未复寝而先御妇人者乎。

        民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求而多为吝啬之计。于是乎有争心矣。夫子有言，不患贫而患不均。夫惟收族之法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义，本俗六，安万民。三曰联兄弟。而乡三物之所兴者。六行之条，曰睦日恤。不待王政之施而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于葛藟之刺兴，角弓之赋作，九族乃离。一方相怨，而瓶罍交耻，泉池并竭，然后知先王宗法之立其所以养人之欲而给人之求，为周且豫矣！[37]宋范文正公苏州义田至今适孙犹守其法，范氏无穷人。

        姓之为言生也，[3]左传昭四年，问其姓，对曰，余子长矣。诗曰，振振公姓。天地之化专则不生，两则生。故叔詹言男女同姓其生不蕃。[4]晋语曰，同姓不昏，惧不殖也。而子产之告叔向云，内官不及同姓，美先尽矣，则相生疾。晋司空季子之告公子曰，异德合姓。郑史伯之对桓公曰，先王聘后于异姓，务和同也?????。声一无听，物一无文，是知礼不娶同姓者非但防嫌，亦以戒独也。故曲礼纳女于天子曰备百姓。[5]吴语勾践请一介嫡女执箕帚以赅姓于王宫。而郊特牲注云，百官公卿以下也，百姓王之亲也。[6]吕刑官伯族姓传族同族姓异姓。易曰男女睽而其志通也。是以王御不参一族，其所以合阴阳之化而助嗣续之功者微矣。

        周礼，州长会民射于州序。陈氏礼书曰，州曰序，记言遂有序，何也？周礼遂官有降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学其名与州序同可也。

        夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不杖矣。杂记曰，为长子杖，则其子不以杖即位。[34]其子长子之子。

        春秋时最重族姓。至七国时则绝无一语及之者。正犹唐人最重谱牒而五代以后则荡然无存，人亦不复问。此百馀年间世变风移，可为长叹也已！

        肃肃敬也，雍雍和也。诗本肃雍一字而引之二字者，长言之也。诗云有洸有溃。毛公传之曰，洸洸武也，溃溃怒也，即其例也。

        有胜国有因国。周礼媒氏，凡男女之阴讼听之于胜国之社。丧祝掌胜国邑之社稷之祝号，士师若祭胜国之社稷则为之尸。书序言汤既胜夏，欲迁其社。又言武王胜殷。左传凡胜国曰灭之[25]文公十五年。是也。[26]左传哀公十三年，今吴王有墨国胜乎？注国为敌所胜。王制，天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。左传，子产对叔向曰，迁阏伯于商丘主辰，商人是因。迁实沈于大夏主参，唐人是因。[27]昭公元年。齐晏子对景公曰，昔爽鸠氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之[28]昭公二十年。是也。[29]都宗人注，都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀。

        亲丧外除者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而禫。兄弟之丧内除者，如其日月而止。

        姑姊妹其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家东西家，无有则里户主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里户，而不使妻之党为之主。圣人之意葢以逆知后世必有如王莽假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统，而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人一也。或曰主之而附于夫之党，是恶知礼意哉？

        期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰，此言父在为母亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣。故曰十一月而练，以十二月当大丧之再周。逾月则可以祥矣。故用十三月而祥。[43]必言十一月十三月者，亲丧外除。又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣。故用十五月而禫。

        仕而未有禄者君有馈焉曰献，使焉曰寡君，示不纯臣之道也。[23]长乐陈氏曰宾之而弗臣，故有馈焉不曰赐而曰献。其将命之使，不但曰君而曰寡君。若子思之仕卫，孟子之仕齐是也。注以君有馈为馈于君者，非。故哀公执挚以见周丰，老莱子之于楚王自称曰仆。[24]荀子周公自言所执赞而见者十人。盖古之人君有所不臣，故九经之序先尊贤而后敬大臣。尊贤其所不臣者也。至若武王之访于箕子，变年称祀，不敢以维新之号临之，恪旧之心师臣之礼，又不可以寻常论矣。

        祭义，以事天地山川社稷先古。先古先祖也。诗曰，以姒以续，续古之人。亦谓其先人也。近曰先，远曰古。故周人谓其先公曰古公。

        从母之夫舅之妻二夫人相为服。从母之夫与谓吾从母之夫者相为服也。舅之妻与谓吾舅之妻者相为服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，语繁而冗，不可以成文也。闻一知二，吾于孟子以纣为兄之子言之。

        父不祭子，夫不祭妻。不但分有所不当，而以尊临卑，则死者之神亦必不安。故其当祭则有代之者矣。此别是一条。说者乃蒙上馂余不祭之文而为之解，殆以山东人作不彻姜食不多食义即谓不多食姜，同一谬也。[8]此谓平日四时之祭若在丧则祥禫之祭未尝不行。

        人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之间宗子治之。其有不善之萌莫不自化于闺之内。而犹有不帅教者，然后归之士师。然则人君之所治者约矣。然后原父子之亲，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。夫然刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以服人君之治，罔攸兼于庶狱而民自不犯于有司。风俗之醇，科条之简，有自来矣。诗曰，君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。
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