作为道德学家，我们对康德还有另外一个批评。一种美德必定是我们自己创造出来的，是我们最需要的自我表现和自我卫护；任何其他的美德只是一种危险。凡不是我们生命条件的东西，都对生命有害；仅仅由一种尊重“美德”概念的情感促成的美德，像康德所具有的那样，是有害的。“美德”、“义务”、“良善本身”不是只属于个人，而是普遍有效的良善。这种良善是空想和没落的表现，是生命最终衰竭的表现，是哥尼斯堡困惑情势的表现。

        自保和成长的基本法则所需要的却与此相反，每个人都创造他自己的美德、范畴命令。当一个民族把它自己的义务与普遍义务相混淆时，这个民族就会消灭。没有什么东西比“非个人的”义务以及为抽象概而牺牲能更深刻、更内在地毁坏我们。人们怎么会没有感到，康德的范畴命令多么严重地危及生命！只有神学家的本能才会维护它！

        生命的本能行动带来快乐，这就证明了它是恰当的；然而，这个带有基督教独断内容的虚无主义者，却把快乐当作一种缺陷。什么东西比我们在工作、思想和感觉时而没有任何内在必然、没有任何强烈的个人选择、没有任何快更糟糕的呢，而康德就是这样一个人，他竟然是与歌德同时代的人，这个大蜘蛛被看作德国哲学家，他现在还是！

        我知道我对德国人的想法说了些什么。在法国大革命中，康德不是发现了从无组织的国家到有组织的国家的转变吗？他不是问过自己，是否有某种只能用人类道德的趋向来说明的事件吗？是否有某种将断然表示人类倾向于善良的趋势吗？康德的答案是“革命”。必定导致错误的本能、违反天性的本能以及德国的颓废哲学的就是康德。
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