贡布郎加掠定瞻对地面之时，正是琦善从西藏驻藏大臣任上转赴成都新任四川总督的时候。

        琦善行到里塘地方，一面因瞻对夹坝骚扰进而被阻于官道之上，又有逃到里塘土司地盘上的上瞻对土司家人前来告状，诉说中瞻对之前被官兵剿过的洛布七力之后贡布郎加如何横行不法，藐视朝廷，灭了北京大皇帝钦命册封的上、下瞻对土司。

        到了打箭炉，瞻对相邻诸土司又来控告，贡布郎加越界侵扰，琦善自然也认为，上、下瞻对两土司都是由朝廷敕封，贡布郎加竟敢妄行殄灭，就是对抗朝廷，大逆不道，理应征剿镇压。

        琦善当即上奏道光皇帝：“中瞻对野番贡布郎加，负固不法，出巢滋事，先后抢去上瞻对、下瞻对各土司等印信号纸，占去有号纸俗纳、撤墩土千户地方二处，并无号纸头目地方九处。……前督臣，以外番狡诈，未经理论，乃该野番竟恃其凶顽，夜郎自大，又欲侵占里塘。查里塘系通藏大道，该野番逞其强梁，一经占据，大路梗塞，所关匪细，适明正、德格等土司，因被该番欺凌难堪，公同于上年禀请剿办，臣琦再三思维，与其养痈遗患，舍易就难，不若及早拦截。”

        奏准，琦善便命与瞻对南北相邻的十家土司合兵征讨。

        各土司便互通声气，聚集兵力，准备进攻瞻对。

        贡布郎加得到消息，并不惊慌，而是从容备战。

        先是进一步整肃内部，将那些与自己存有异心的头人迁离本寨，加以监视控制，防备大兵压境时，内部生乱。

        其次，将境内十八岁至六十岁的男丁全部征集。从中抽出精壮，组成一支三百人的敢死队。其余男丁都编为三部。有马、有枪者编为马队；无马，但有枪、有刀者，编为步队；其余无马、无枪，只有刀斧者，编为守军，防卫村寨、要道、隘口。各要道隘口设置大量滚木礌石，各山头关隘，还设哨兵嘹望，遇有敌情，熏烟或倒树为号。

        他还将能偷善盗，惯为夹坝之人，派往境外各土司地面，规定抢掠所得一律归己。贡布郎加所要的，只是他们在抢掠的同时侦察敌情，遇有情况，立即返境报告。

        他还实行坚壁清野，百姓财物，人口，一律密藏，寨中只留少数老弱看守房屋。

        并明确宣布，在战争中，毙敌头领一名，奖马一匹；生俘敌头领一名，奖马一匹，枪一支；毙敌士兵一名，奖犏牛一头。以斩毙之敌报功，必须以敌人的头颅，或手、足、耳朵为证。

        这在那个土司们相互争雄的时代，算是前所未有、高度严密的组织了。

        而环伺于瞻对四周的十个土司行动却并不一致。

        战争开始，就有巴塘、吉塘土司因并不与瞻对接壤，距离较远而未曾出兵。

        但其余八个土司还是集合起兵马，分三路从南面的里塘、北面的甘孜和东北面的道孚向瞻对合围而来。

        从东北面由道孚进兵的一路，由朱倭、章谷和明正三土司武装组成。他们首先在瞻对地面的麦科牧场与贡布郎加的武装展开激战，三土司兵第一次进攻被贡布郎加亲率部下苦战击退。明正土司的作战参谋是一位活佛，名叫倾则。第二次进攻便由这位倾则活佛亲自指挥。战斗中，贡布郎加的火枪炸膛，其座下战马受惊奔窜，于是，贡布郎加指挥失灵，使得所属武装惊慌混乱，伤亡惨重。

        瞻对本地一位僧人根据传说记录了此次战事：

        “农历四月，战火四起，倾则活佛当上了指挥官，从道孚攻来的朱倭、章谷、明正三土司的土兵在麦堆村安营扎寨时，贡布郎加等瞻对人马也来到这里，他们很远就看见了敌军，在一阵阵格嗦嗦的叫喊声中快速冲进村子，占据了村中高地，明正等土兵从军营右侧转移到左侧，倾则活佛把袈裟切成小布条分发给土兵，当作护身符，土兵们一一进入阵地，双方展开激烈枪战。死伤多人后，瞻对兵马丢失阵地仓皇败逃，明正等土兵紧追不舍，真是子弹如雨、刀剑如风，章谷土兵像狼追赶绵羊一样把瞻对兵马追得很远。

        “这时，贡布郎加的枪膛突然爆炸，战马受惊乱窜，只找到一匹小马当作战马。他的部下沙布塔里和洼波沙刀泽仁等六十余人阵亡，其他人在混乱中各自逃回家乡，瞻对兵马遭受挫折，章谷方无一人阵亡，大获全胜。

        “这样，章谷土司人马占领了娘曲河两岸的崩日、卡索上下全部地盘，德格和里塘的兵马也攻到切依岗。战前，贡布郎加立过奖赏杀敌勇士很多钱财的规定，因此，德格等土司都笑话他，‘杀一只山羊就奖赏一匹马，念嘛呢一个嗡字就罚一头牛。’

        “之后双方多次交战，均死伤无数。这些交战从农历四月到九月份，交战五个月来，还是不能消灭瞻对，最后还是退了回去。”

        也就是说，八土司起初进兵顺利，后来，情况使渐渐反转。

        原因当然还是瞻对人全民皆兵。还是这部藏文文书有这样的记载：“贡布郎加在有可能出现德格等土司兵马的地方，首先让妇女们全方位搜索，发现情况就在山冈上以熏烟为号，报告敌情；让骁勇善战的青壮年分别到各处冲锋陷阵；让中年人固守险要村寨、隘口，让老年人都身着铠甲手持武器看家守户。”

        参战的不只平民，瞻对境内僧人大都参与战争。

        那位名叫叶列初称的瞻对僧人如此记载：“这个时期，开始出现这样的现象，除个别僧侣外，绝大多数僧人心中充满贪嗔痴三毒，所作所为不分善恶，没有不敢做的恶行，恶劣本质暴露无遗；俗人们更是只做恶行，由于只有忌妒、嗔怒，人人相互争抢着干尽恶事，不杀人的人不算好汉。没有地位，胆怯的人们也把败逃的伤者或是投降求饶的敌人杀掉，拿着头、手和耳朵等来到贡布郎加前面请赏，还向别人宣扬他一人杀了多少多少敌人，只杀了一个人也有许多人来抢功，都纷纷发誓说是我杀的，为了一点恶行的奖赏毫不顾忌违背了佛前的誓言。”

        在大兵围剿的危急关头，贡布郎加身先士卒，镇定指挥，终于稳住了阵势。率部撤退的途中，他就重新聚集兵力，向进犯的土司武装实施侧翼攻击，又不断骚扰其后路，劫取对方后勤粮草，致使对方逐渐陷入被动状态。加上各土兵并不是正规武装，平时都是或事农耕、或事游牧的普通百姓，并无严格军纪约束。一群乌合之众，攻入瞻对境内便抢掠财物，奸污妇女，所作所为反倒促使全瞻对上下团结一心，一致坚决抗御敌兵。

        贡布郎加面对数倍于自己的各土司兵力，能战则聚兵力战，不能战便分成小股隐入深山密林。待敌兵稍有松懈，又趁势偷袭。面对贡布郎加此种战法，八土司大军深入瞻对境内数月，除了得了些空荡荡的寨落，并没有真正损伤到贡布郎加的有生力量。半年之后，冬季到来，气候寒冷，大雪封道，各土司兵后勤供应困难，士气便日渐低落，便只好分道撤兵。贡布郎加趁此良机，路追杀，将所斩敌首悬挂于各要道路口，让敌军见之胆寒，又鼓舞己方士气，终将八家土司的兵马全部逐出境外。战后，贡布郎加还派人将阵亡土兵的部分人头，送到各土司领地，以此宣示兵威。

        各土司付出重大伤亡，最后惨败而归，只好再次控告到四川总督衙门。

        而在瞻对境内，经此胜利，贡布郎加的威信更加高涨。
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