(一七一)

        汉儒泥器志通，宋儒舍精以言性。汉儒拘于琐碎之现象，宋儒驾于抽象之本体。

        宋儒玄虚，汉儒附会，况其援引妖识，臆造典故，张其私说，显悖圣人乎?

        (一七二)

        惩妄而废说，因噎而废食也。占便宜的还是妄者。妄者虽戒之不止，而不妄者则畏不敢言。于是天下不折疑难，不信真理，不辨是非，而妄者首贤，贤者埋没。

        无梦楼案:妄者喜趋时髦，惯于投机，最能获得群众，纸贵洛阳，不妄者则得不到人们之同情也，必致一生飘泊，落拓江湖，终于以贫病而终者。

        (一七三)

        好为异说，并非排斥独立思考;剿说雷同，并非拒绝集纳众长。

        (一七四)

        干古文章，传真不传伪，故曰，诗言志，又曰修词立其诚;然而传巧不传拙，故曰，精欲信，词欲巧;又曰神也者妙万物而为。言古之名家，鲜不由此。

        (一七五)

        读书粗究其说而不细求其理，不智也;细求其理而不实体诸身，不仁也。不智不仁，何以为学，终于庸愚而已矣。

        (一七六)

        治学之道有四，博览以见异说，贯通以求重点，温故以求流变，比较以得是非。

        (一七七)

        中土人心有不可解者，凡在治世为人们奉为神圣之物，如庙宇菩萨，坟墓棺木，等等，在乱时便尽数毁坏，钢佛铸炮，棺木作战具，简直是毫无道理了。

        (一七八)

        游戏，娱乐，宗教。…·精神需要，是对人好像可以没有的东西，但是绝对不能没有的东西。必须明确，它是一种需要，一种客观的存在的需要，一种栽根于内心的需要。一种天性。人性的一个方面。

        (一七九)

        易曰，善不积不足志名，恶不积不足灭身，则势既成之故也。此言成名或灭身，都须有一定之条件。积者，言条件具备也，即恶贯满盈。

        眷而既形，积而成势;势之既成，祸福归之。善恶之与祸福，原因之与结果耳。然如离开积势之具体内容，则为一空泛无根之纯粹理性也。

        非天之衡人也，而是人之不可绝于天也，犹草木之不可绝于地也。祸福之权非操于天，而人自己之行为之结果耳。

        (一八0)

        对人导之以恬性甚易，强之以记性甚难。理解即能记住，硬记却易忘却。何以故?悟性主往(以锐入主为主)其事顺，其道通，通故灵。记性主回(如近照然)其事逆，其道塞，塞故钝。人生而记、悟二性备者，上也。若不得兼则与其强记不如善悟。盖悟羸而记绌，其所记恒足以估其所司之用。苦苦呆读，不求领悟，只死记硬背，为窒脑之祸首。
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