引曰：维摩精舍第一次行七竞，中华民国三十二年秋之季矣，而榴一蒂三花，红透窗牖。诸德祥之，走而语。乃鹤、肇圃等曰：“此多子之预应也。瑞当法嗣遍寰宇。”住持僧海满亦曰：“是树也，植而越十寒暑，未含一蕊。”彼时四众，僧之，俗之，老之，幼之，女之，男之，或坐，或立，或笑语，或庄词，或默计，无不津津焉，艳称而畅道，曰：“希有哉！得未曾睹也。”乃鹤、肇圃适辑先生判诸方问难十七篇成，夫篇固不仅十七也，而竞以十七成辑者，盖节要断时耳，因请名。

        会兹希有，并以此帙交闻先生，先生不顾，且曰：“草木之变亦恒常耳，乌足异!乌足异!”而诸子及乃鹤、肇圃等，请名此帙，固未已也，先生乃不答。或者曰：“是名也，曰《榴窗随判》如何?”声未歇，潼南傅先生真吾曰：“善!”众曰：“甚善!

        甚善I”先生复无语。于是以此帙梓，而飨诸同仁。将曰一蒂三花，一花五叶，而花花相印，叶叶交扶，叶绿花红，花红叶绿，红红绿绿， 绿绿红红，尽未来际而无穷也邪！

        时维中华民国三十二年冬月十三日门人王乃鹤、田肇圃同序于锦城提督东街三义庙维摩精舍北轩。

        问曰“梵语禅那，此云静虑，是禅宗者同此禅邪?异此禅邪?若言同，则此禅者义仅六度之一，而是禅宗妙该万有之全；若言异，诸名实多，何独袭此而不他名?”

        判曰：“如此昧心乱统，成何矩范?”进云：“理以究而明，何得厚诬中人乱统?

        事以激而大，不合深斥吾侪逾行。”曰：“狮子扑人，韩卢趁块。转解而缚转坚，转辩而义转渊。禅宗之禅与六度中位当第五之禅是同是异且搁不论，无容深研。即今问话者与未问话者是同是异，试道一句看！若道得，许汝拈头作尾，以实为虚，把逆作顺，以佛为魔，踏毗卢顶上行，从绿荫丛里过；若道不得，乌得不云乱统?云何不是逾行?”

        进云：“昔圭峰云：‘欣上厌下而修者，外道禅；正信因果不舍欣厌而修者，凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，小乘禅；悟我法二空所显具理而修者，大乘禅；若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘心，亦名一行三昧，一名具如三昧，达摩门下展转相传者，此心也。’又判云：‘达摩未到此土，古来所解皆前四心，诸高僧修之都得功用，即南岳天台依三谛之理，立三止三观教义，虽极圆妙，然其趣入门户次第，亦只前之诸禅行相。惟达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门’云云。又检曰：‘宗习者得则成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭。先祖革昧防失故，且人传一人，后代已有所凭，爰任千灯千照’等如是说。彼且云云，何得厚诬学人乱统，深斥吾侪逾行?”

        先生曰：“咄!如此恶口，何有吾宗!”于是凝然据座，进无语。久之，曰：

        “会么?”进云： “不会。”乃曰：“于此会去，尚云落二落三，矧此不荐，敢云胜行?既非胜行，即是乱统。既是乱统，何行不逾?”进语阻气抑，礼求朗示。

        先生曰：“此事人人具足，一切圆成，然未证据者，才涉思维，遂尔白云万里，矧乃逐末迷本，妄计黑白，横生异同耶。如此行心，何年乃彻?讵知诸名无常，皆依假立，必究名相?圭峰既以剖析。胡劳嗜痴?且一切唯心，何缘去取?极其至，法尔如幻，心亦强名。明知幻法，横课长短，妄立自他，云乎不碍证此?不但圭峰所谓之五种禅为无疾而呻，而临济三玄、曹洞五位、沩仰九十六圆相、法眼六相、云门三关、天龙一指，何一而非门庭设施、一期方便?宁有实法欤?不仅此也，三藏十二部、三世诸佛教、一切贤圣言，悉是应病与药，黄叶止啼。当人当下明心，一切现成，理事皆足，所谓尝鼎一脔，余旨可知。若不尔者，任汝多闻，达古今，总是痴狂外边走也。

        “至云‘得则成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭’，尤为权语。何也?得本无圣，何有菩提可证?一物也无，失从何失?既无有失，云何成邪?既无有邪，入何涂炭?若曰人传一人是有法可授也，至于千灯千照亦属法尔如然。当人不检己阙，惟求他珍，说云趁块，不其然乎?扑人狮子，固不尔矣。明此，开一禅门为八万四千禅门，尘尘尔、刹刹尔、法法尔，滴滴显慈仁之沛；以八万四千禅门入一禅门，圆圆透法尔之全。若以理求，若以事得，若以声音相貌判，白云万里。”进云：“余即不问。

        如何是白云万里?”先生曰“日暮数峰青欲染，舟人说是汝州山。”

        问曰：“禅宗、净土是一是二?学人进业，何去何从?永明寿四料拣曰：‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。’次曰：‘有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去。’三曰：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟?’四曰：‘无禅无净土，铁床并铜柱，百劫与千生，没个人依怙。’

        云云。四偈出已，一时净宗风尚，禅席衰落。彼永明者方便言耶?如实谈耶?愿垂明示。”判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚， 转辩而义转渊。当人但自明心，何土非净?’何净非禅?何禅非心?何心非自?自心既彻，何事不照?何义不通?为二为一，何去何从，不着问人，洞如观火。若不尔者，总为趁块韩卢，决非扑人狮子。所谓剑过已远而犹刻舟也，讵不悲乎?彼四料拣者，一期方便，捏怪空拳，原无实法，宁有是处？

        “必曰‘有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖’。然则禅净二也，不然云何双举?讵知非禅不净，非净不禅?禅即净，净即禅，名固不一，体宁有二?若体二者，则二法也，岂圣人之道欤?故曰：惟此一事实，余二则非真。惟不二也，能净即禅，以治净宗，言花开见佛，佛即禅，禅即佛也。惟非一也，能禅即净，以治禅宗，说见性成佛，佛即净，净即佛也。宁舍禅净外而别有他佛他祖耶?今曰有禅有净土，当下即已作佛作祖，何必来生?既作佛已，何用不京?讵以虎而戴角能喻其锐哉?今既如是诤论，如是驰求，何曾梦见有禅有净土来?故曰：趁块韩卢，决非扑人狮子。至于有禅无净土，无禅有净土，无禅无净土，皆如上判，以例而悉，固非一隅反三，今不赘。盖先圣为初机开一方便入德之门耳。”

        又问曰：“治净宗者，口持佛号，得佛加被。如是履行，不但专工己有，力且借他，自他共掖，举必易擎。彼禅宗者，呵佛骂祖，力专在自，纵饶有人，其力难充。当否，祈示。”

        判曰：“皮不存，毛安附?自不立，他何为?俗谛犹然，况踏毗卢顶上行耶?须知才起借他之念，便落怠倚之行。大大夫儿一闻便信，一信便行，一行便深，一深便横超直出，魔来斩魔，佛来杀佛，觅自已无，何有于他?况借力耶?力必待借而充，其充也因他而充，何充于自?自既不充，何贵此充?若然，他生于自，非自无他，自他两忘，力在何处?道来!道来！必曰念佛则佛加被，不念则佛不加被，是等佛如贪吏，飨则福淫。不供而祸善也，宁有是处！况佛喻如镜，胡来照胡，汉来照汉，理无去取，宁有是非!若礼则照，不礼则不照，是镜也，异也!妖矣！佛云乎哉?咄!真小儿女语，非大大夫言。”又问曰：“净宗九品三阶，如实而行，事非立异，学子易超。禅宗一物也无，遍含空有，行人难即。”判曰：“咄!一翳在目，空花乱飞。

        汝既异也，而犹异人。异哉!异哉!咄也!咄也!九品三阶，因机而立，且在彼土，汝尚在此，而未到彼，从何曰确?若必曰确，实因他确，倘不因他，汝从何确?确因于他，自且不知，亦云异也，宁曰异人?况彼土当此土西，远隔十亿万佛土，汝以肉眼云何能见?未见云见，不亦异乎?又彼佛报身白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海，当人不但身未亲临，目未亲睹，饶汝亲临亲睹，毕汝百年寿命尚不能游遍一目，况其余耶?此不自异而独异人，不更异乎?吾宗一物也无，遍含空有，尘尘刹刹，无不毕现。他不远言，即以汝例，汝此身者为有为无?若是有者，除却四大，身从何身?若曰四大即身，四大本四，云何是身?若是身者，何云四大?故不可言有也。若实无者，则此色身，明明是有，何得灭有言空?析有为空，故不可言无也。然立有时，有非实有，因无而有，故曰一物也无；立无时，无非实无，固有而无，故曰遍含诸有。物物尘尘，无不焕然等现，一派圆成。汝犹异之，真趁块韩卢，而非扑人狮子也。孰易孰难，当人自检，自检。”

        又问曰：“净宗持一佛号，临命终时，乘彼佛号，即得往生。彼禅宗者一无所系，不待命终，即今现在，何所执持?既无执持，主人何在?既无主人，生死何了?祈示。”

        判曰：“乘一佛号而往生固也。汝亦知乎？吾宗者不往即生耶。不然‘十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端’谬也。无边刹境，自他既不隔于毫端，然则往往何往?十世古今，始终既不离于当念，然则生生何生?古有尊宿于此拈云：‘生则决定生，往则实不往。’又一尊宿曰‘往则决定往，生则实不生。’

        不快漆桶，何曾梦见?妄毁上乘，业堕无间，悲乎悲乎!向汝道一物也无，汝云执持，执持何物?苟有执持，岂无为法哉?一大藏教，演绎则万流竞秀，归纳则人法无我。

        既无人法，谁受执持?既无有受，谁为执持?若曰主人，谁为客子?谁生谁死?谁了谁不了?不快漆桶，试道一句看?” 又问曰“一持佛号，一参话头，为一为二若云一者，多此一法；若云二者，佛法有二。即有此法，何法为优?若等优者，究以何从?祈示。”

        判曰：“众生舍本逐末，背觉合尘，虚荣死生，轮回六趣。先圣哀之，为设疑信二门，但臻于至，一也不有，云何曰二?若不尔者，万别千差，讵曰一乎?疑者疑此一事实，信者信此一事实。疑极而信实，信则一物也无，信岂能寓?信生而疑正，疑则纤毫不立，疑讵能居?疑信焕然，法尔如幻，故曰：惟此一事实，余二则非真。

        持佛号者贵乎信，参话头者重在疑，当人明此，自合开口大笑也，宁问人乎?”又问曰：“比来行人佥曰‘千稳万稳，不如一句佛号为稳；说禅说道，总无把握。’故昔在宗下参究数十年者，毫无入处，今改入净，似尚有力。若曰禅宗为优，或等优者，此云如何?乞示。”判曰：“咄!如此自欺欺人，成何矩范?何为净土，何为禅宗，上已具言。非禅不净，非净不禅。彼在宗下无有入处，而于净土为有力得，是大诳语，是大愉心，是大自欺，何也?如饥人食饭。食此饭饱、必知食彼饭亦饱，盖等一饭也。如不知彼饭能饱，决未饱食此饭。不待智者而知，虽愚夫亦显。故曰：作是说者，是大诳语，大偷心，大自欺，穷劫不能生净土也，经曰‘不可以少福德因缘而生彼土’者，盖为此辈痛下一拶矣。又‘若一日若二日乃至七日，一心不乱，定获往生。’经垂朗示，试问漆桶。汝能一日或一时一心不乱否?如能，以七日较之，为程尚远，况不能耶?讵知吾宗一念明心便同本得，本得者明心也。心即佛，佛即心，是当人当下即已成佛，稳欤?非欤?说净说秽，说生说不生，皆权语也。诗曰：‘等闲识得东风面，万紫千红总是春。’不快漆桶，又何曾梦见东风一面耶?咄!趁块韩卢，远非扑人狮子。进云：“然则净宗劣而禅宗优也。”

        曰：“否！否！华严海众，犹归净土；文殊大智，不舍极乐；龙树妙阐入德之程，远公创结莲社之雅，云胡不令?若曰劣则总劣，若曰优则总优。何也?流水不曾怀昨日，桃花依旧到春时。”

        问曰，“密乘建立生起、圆满二种次第，生起属外，圆满属内。外成就已，乃及于内。灌顶、加持三业相应，事理交彻，允称希有。治其道者，颇议禅宗过于简易，摄机不广，又自诩言于彼宗者即身成佛。宗门下客亦自况曰；‘何须即身，当下明心，立地成佛。’二者交诩，孰优孰劣?”判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人当下把自己脚跟下一段风流大事了彻，三藏十二部成废话，曰显曰密。真可笑也。如不尔者，称郑称扬。悉属外求；说凡说圣，总是内觅，谓余不信。腊月三十到来，任汝说显说密，说圣说凡，阎王老子都不放你过的。所以说读破四韦驮而不免生死。拙哉！你看他铁练锁虚空的朋友，是何等光昌’

        何等气象！彼丈夫兮我丈夫，不于此痛下一锥，空号须眉，枉称汉子！

        “本无内外，何法诠为生起属外，圆满属内?本目具足，一切圆成，成成何事?

        就就何法?若有成就，即有增减。既有增减，即非无为。既非无为，云胡说云‘灵光独曜，迥脱根尘’?至云灌顶加持，亦是依他，三业相应，悉为幻影。当人果能于此一觑觑破，无事不通，无理不彻，所谓头头上显，物物上明，至哉，扑人狮子！讵曰趁块韩卢?说云允称稀有，固不在彼而在此。所谓‘猿抱子归青峰里。鸟衔花落碧岩前’。不着问人，当人如观掌果，如察指纹也。

        “若曰禅宗简易，摄机不广。且自诩云即生成佛，尤为戏论。讵知是法平等，众无短长。何有繁简?必诩自繁，既曰自繁。何曾梦见实际理地不存一物?彼必又曰本来无物，故修多罗曰：‘实无所得’,然此无得，至玄至幽、学人机浅，如何凑泊?

        必预有而后及无，必先繁而后涉简。若不尔者，三藏十二虚构也。诚然，诚然，虚构，虚构。三藏十二句句彻，语语明、都教汝不他求，不立异，不炫奇，直上归家道路。归家道路者，诸行无常一切空也，既云众常，既曰一切空，谁教汝把三藏十二蕴在胸中，荷在肩上，如龟负壳，宁有超世?圣人指令穷子还家、而令其肩荷逆旅心蕴路程乎?况简莫简于禅宗，繁莫管于禅宗，是禅宗者恰恰又不在你简里繁里，不简不繁亦简亦繁里，何也?一喝而该万有之全，彼生圆二次第一切诸种法，不离万有，云何不该？非仅此也，彼宗只该生园二次第一切诸种法，而不该无生圆二次第一切诸种法。禅宗一喝，有无不驭，无法不该。若曰摄机，何广何不广？昧者且明，何容赘说?此言繁也。若以简言，临济三顿棒，天龙一指禅，踏翻溺器。蹴破脚头，所谓一物也无，而无亦无。遑论乎溪深每长于杓柄耶？ “至云即生成佛，实为一期方便语，黄叶止儿啼。众生本来即佛，佛即众生，无欠无余，不二不一，如何以佛更成于佛?若以佛成佛，是头上加头也，可乎?可乎?惟众生本来即佛，众生不荐，达者能仁指令见耳。若曰有佛可成，且不论乎即生不即生，许汝穷劫不能成佛，何也?邪见也。头上安头，南辕而北辙矣!若禅宗者，佛之一字，雅不欲闻。成与不成，悉为戏论；当下明心，亦权语也，况余乎。”进云：“然则禅宗密乘为二，优劣丕显也。”

        曰：“否!否!禅者密之禅，密者禅之密。苟至于极，何密非禅?不驭乎道，何禅非密?所谓到家皆亲，于途总别也。昔一尊宿问一尊宿曰：‘如何是世尊有密语，迦叶不覆藏?’宿曰‘汝会则迦叶不覆藏，不会则世尊有密语。’何为禅?何为密?何为一?何为二?何为优?何为劣?道来道来！分明一片闲田地，过去过来问主人。咄！蠢哉。”

        问曰：“中观唯识，两学巍然。治中观者，谓唯识家立胜义为有，外境为无，是遮境存心，犹羁法执；治唯识家，谓中观学者立胜义为无，破斥种子有，坏缘生。

        空有互争，议论千载，今以此判，何去何从?”判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当下明心，万事了毕，说有说无。一行总愆。讵知有非是有，因无故有；无非是无，因有故无?有无不驭，去取何居?若曰立有时纤忽不寓，立无时遍界不藏，所谓不有而有，不无而无，有即是无，无即是有，都是虚声，悉为谤论。何也?二法也，不明心矣，明心之士决不如然。卓焉扑人狮子，迥非趁块韩卢。当下识得自心，一切皆为剩语，何暇与人说无说有，说去说从耶?必曰遮境存心为羁法执，是诠执为劣法也。然则一诺而终身不逾，一行而万邦足式，乃至释迦四十九年惟说此一事实，执乎?非乎?

        又戒、定、慧三学，今昔艳称人口，初机入德要途，戒则守而不逾，定曰心一境性，慧则寂 而常照。若以执为劣法，是戒不守，定不一，而慧则照而不常寂也，可乎?可乎?讵知非心不问境，非境不名心?此心即境，何境可遮?此境即心，既云境无，何心可有?既无有心，何法为执?此无论也，心境双忘，复是何物?道来，道来。

        “必曰胜义为无，破斥种子有，坏缘生。此亦诤语，非是，何也?既云无也，而言此胜义为无者，为有耶?为无耶?不待筮龟，不着问人，当人自悉也。讵知种子缘生，当体即无?若实有者，种从何生?缘从何会?种既不生，云何说云种子?缘既不会，何法设为缘生?昧者执而不察，是不待他破而自己预破也。讵不冤乎?此法既明，法尔如幻，安立因果，井然为章，乃知无始至今，生则幻生，灭则幻灭，惟当人脚根下一段无阴阳土，豆古至今不曾移异一丝忽头。修多罗颂曰：法身遍满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’

        “总如是说，唯识详有，中观言空，皆一期方便语，接引初机谈，都无实义，宁有轾轩?须知惟此一事实，余二则非真。治唯识者必曰胜义有，治中观者必曰胜义无，有无互攻，遂为道病，讵曰法执且亦见邪?”

        进云“无着、天亲义阐妙有之全，龙树、提婆法显真空之胜，今曰执法，又曰见邪，无乃毁灭先圣，自是非他欤?”

        先生曰：“咄！如我说者为正说，非我说者为魔说，谁管自是或不是，他非或不非；甚么先圣、后圣、无着、天亲、龙树、提婆等一切冗词废语，即使弥勒到来，亦须痛摒异域，文殊临此，自合远贬殊方。“为何如此?”先生以目顾视大众、良久乃曰：“古德云：我王库内，无如是刀。”进云：“毕竟一句。作如何判?”

        先生曰“两个驼子相逢，说世上而今无直人。”

        问曰“顿悟成佛，又云一悟便至佛地，大违教言，何有是处?资粮加行，依次渐修，一大阿僧只劫，乃得见道，顿断分别；一至七地，依次渐修，一大阿僧只劫，登第八不动地，顿断执藏；八地至十，依次渐修，一大阿僧只劫，得金刚喻定，顿断随眠。今言顿悟即超彼劫，如是长时，何能一悟便超?无始习气，何能一悟顿断?

        若能超则坏时，若能断则坏事，祈示。”

        判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人果忽地一下摸着自家具孔，那有如许之绕来?今既不尔，辩亦徒劳。汝知顿悟成佛，一悟即至佛地，讵知吾宗不悟已成，本来即在佛地乎！不然众生已成佛竞之伟论谬也。《圆觉经》云“一切众生皆证如来圆觉。’《维摩诘经》云：‘不舍受蕴而取证。’亦谬也，可乎?可乎?众生既已成佛竞，既已证如来圆觉，既已不舍受蕴而取证，认何为时?认何为事?认何为烦恼习气?既无时，既无事，既无烦恼习气，超超何时?断断何习?今既有超有断。正是有作有为，何曾梦见已成佛竞，已证如来圆觉，不舍受蕴而取证耶?向居士曰除烦恼而趣菩提，喻去形而觅影；离众生而希佛果。若求响而默声。咄哉！向汝道：狮子扑人，韩卢趁块。“又既不得忽地一下摸着自家具孔，必昌言修行，肆