（八十一）

        虚伪、背信弃义，实质上是强迫、诛心、意志的强加等等的附产物，没有后者，就没有前者。因为如果仅有后者而没有前者，小人物也就无法生存了。事实上，它们都以对方的缺点作为理由，而为自己的缺点辩护。在历史观点中对于它们（特定的历史现象），不能仅从道德上来谴责，而是应该科学地理解它的历史必然性（产生的必然性和灭亡的必然性）。这应当不是一个道德责任（个人的）问题。

        强迫主义除了方法的错误以外，重要的还是在感情上不尊重人和人的人格、自由和尊严。

        （八十二）

        温柔敦厚，暴君统治下形成的一种吞吞吐吐风格也。含蓄，一种躲躲闪闪的风格也。犹抱琵琶半遮面，正是奴婢的装腔也。但另一方面，嬉笑之怒胜于裂眦，长歌之叹哀于痛哭。凡人之音，别露光辉。悲愤之情，不敢怒耳。

        （八十三）

        何为后知后觉？答曰：当你知道（发觉）了，已经上钩了。后悔莫及，常为后知后觉之通病。人无远虑，必有近忧，后知后觉，昏愚之别名耳。

        （八十四）

        范仲淹天下兴亡，匹夫有责，实际天下者天下人之.9９ｌiｂ.天下，人人皆可得之的冠冕话。

        （八十五）

        天下之物，籍其用者，每求之于未成，享其利者，每置之于相习，人之情也。天下之物，揽其华者，则爱心易生，见其模者，则憎心易起。人之情也。

        （八十六）

        冷酷，可以是热情的消灭，也可以是热情的升华。

        （八十七）

        身心即美，且善（古雅典人格）。这个善，就是美，而这个善不是道德的善，那出于自然的、摆脱了人的偏见的善，且真的美感。

        （八十八）

        古希腊重视埋葬的礼仪，认为是死者的亲人必尽的义务。因为他们相信，一个人死后，如果没有埋葬，他的阴魂便不能进入冥土，并且相信，露尸不葬，会冒犯神明，殃及城邦。因此，在古希腊时代，对待叛徒的最圣明的办法，是不让他们的尸首在国境之内。即：不准叶落归根。

        （八十九）

        从裸臂想到性交，鲁迅奇怪中国人的想象力为何对此特别发展。但，中国人的记忆于此道亦最为健全的，别的东西易于忘记，惟有男男女女之事，一说就记得，而且非常颖悟，大有举一反千之乐。

        （九十）

        在绝望、失望中，就随便抓住一个别的什么当作希望。这里，最

        容易产生盲目、意气和冲动。
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