(一六一)

        经义当依朱子法，通贯经文，条陈众论，而断以己意。论以观其诚见，表以观其统靡，判当设为甲乙，以观其剖决，策观其通今致用。

        (一六二)

        易之道，当随时变易以处中，当变而守此不变，则贞而各矣。过者，贞各也。人知理能造易，而不知易能造理;人知理能藏易，而不知易能藏理。人知性在易先，而不知易在性先。

        无梦楼案悦:大易教人以艰贞，发扬战斗精神也，高扬心灵的道德力量也。解经者以避凶趋吉视之，误也。又曰:解易欲还易以本来面目者，以易解身着，过于拘矣。

        (一六三)

        不要怪别人不义，只怪自己不行;不要在众叛离散徒然兴叹，而要重新开拓你的事业。自己最可畏者，畏己之软弱无能耳。辛丑十月初六日晨记。

        (一六四)

        昌黎之所谓发潜德之幽光者，不仅表阐为当时风尚所掩盖所不注意者，而更重要为受屈受冤者发言也。斯正气之所申天理之所存也。国藩论事，以为天命居七，人事居三。天命者，无可奈何之必然性(包括本身能力的条件)也。人能宏道，无如命何?可碌碌而有声，或怀才而蒙垢，或佳恶同时同位而显晦回别，或沉思孤诣而终古无人省录，彼各有幸有不幸，与来者何与?士固有离世异俗，独行其意，骂说笑侮，困侮而不悔，彼皆无众人而有所待于后世也，其龃龋固宜，若夫智谋功名之士，窥时俯仰，以趁势物之会，而辄不遇者，亦乃不胜数。辨足以移万物而穷于用说之时，谋足以夺三军而辱于右武之国，志足以为千城而困于不测之机，此又何说哉?

        (一六五)

        类书有益于学者少，无益于学者多。殚见洽闻之助，不在是世。盖已经剪裁割裂，于事之始末，语之原委，必有不能通贯晓析者矣。

        读西方书，类书可备查之用者大。读中国书，则可迳读《六经》、《尔雅》、《说文》、《史汉》.以此为基本书，然后博览群书，其不解者解矣，类书徒便其耳目烦劳，思虑庞杂耳。

        若夫以此明理，以此处事，则读熟基本书，打好基础，则所得者益处不可以数计。舍此以求类书，则欲速不达也。

        (一六六)

        《淮南·呈览》,未尝以集众为讳，材料之编纂，不如后人掩人之长以为己有也,《史记·班固》,未尝以割袭为非，材料之采用，不序如后人之以盗窃陈篇以为己有者也。著书极戒卷秩浩繁而言之无物，或卤莽灭裂而支离其说。后者，狂妄之杜林也。

        (一六七)

        古之圣贤，求易于人事，故多忧患戒惧之词;后之儒者，求易于空虚，故多高深奥妙之论，放弃现实经验之基础，飞扬于纯粹理性之领域，藐视实践之勤苦，欲以轶出文王孔子之外，自谓得千圣不传之秘，由是自处自高，自信自深，谓己之必无过，且患人之言其过，辩论滋多，义理益昧。此奚如康德之批判独断主义者也。

        事实既泯，辩无其准，墙屋放言，小智大黠，相煽以自高，故作空论以掩实际。以无耻之心，出无理之言。

        (一六八)

        夫学者研理于经，可以正天下之是非;征事于史，可以明古今之成败。诸子百家，虽其间依草附木，不能兔门户之私，然其名专极端，正可与经史旁参，虽其中真伪相杂，醇疵互见，然凡自名一家者，必有一节之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可为鉴戒，虽有丝麻，无弃管剻，狂夫之言，圣人择焉，在博收而慎取之尔。

        (一六九)

        陆世仪云,读史当以纲目为主，参之资治通监以观其得失，益之纪事本本经求其淹贯，广之二十一史以博其记览。二十一史列传甚冗乱，其诸志却不可不读，盖一代之礼乐刑政焉，未可忽也。

        (一七0)

        认理粗疏，而没有达到"惟精"，则众论淆之而必疑，守理不定，而没有达到"惟一"，则利害临之而必变。

        理以心得为精，心得以思为本，而思之途，则多怪也。有时而豁然，有时而茫然，有时而明者复暗，有时而暗者复明，有时而越思越疑，有时而越读越真。再进而加评也始有所司理之意旨，而犹不敢自博也，质之当世，证之异书，又徒而辨之，庶几近焉。
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