那一年春天，牛若消失在京都的大路上。他爬上鞍马山，硬被送进禅林坊当稚儿。这是跟平家的约定。他很快就会被剃掉头发，成为僧侣，自血肉之躯的人类世界除籍。

        他在洛北的山中过了一年。

        ……

        这一年，在京都，平家的权势高涨到极点，甚至平家的平大纳言时忠还骄傲的表示：

        “不是平家的人，就不是人。”

        这一门权贵的骄纵及奢豪无度，是过去的日本历史中没有的。因为，过去从来没有任何势力像平家一样，以这么强的姿态统一日本。

        平家是日本历史上第一次品尝到权势的滋味，且沉迷其中者，甚至以后也没有人像他们那么沉迷。平家之后，出现过源氏、足利氏、织田氏、丰臣氏、德川氏等统一者，可是，他们全看到平家的前车之监，而产生强烈的自制心。

        京都出现了一群秃发少年。

        “有没有人讲平家的坏话？”

        他们在京都的大街小巷边走边喊。

        “若有人讲平家一门的坏话，绝不饶赦。”

        他们正是平家设立的警察队，专抓讲平家坏话的人。

        群秃发少年约有三百多人，留着一头剪齐的河童式短发，穿着红色的直垂，一看就知道是探听队。

        “秃发来了！”

        一听到这句话，大家就赶紧闭嘴逃进屋内。要是谁讲坏话被听到，秃发们就会闯进那户人家中吵闹，捣毁家具，并抓住说坏话的人，送往六波罗役所。

        秃发们可以自由出入皇亲贵族的家门，随意走动，甚至还会出现在公卿的重要会议上。普天之下，他们谁都不怕。

        创设秃发少年警察队，正是平家天真的沉醉于权势的表现吧！

        只有一个男人不怕秃发队。

        那是个来路不明的僧侣，被称为“四条圣人”。有人说，他是隐居避世的源氏武者鎌田正近乔装而成。他号称有信徒三千多人，可是没有人知道他的来历。

        跟从义朝的士兵很多，以鎌田次郎正清为首。

        《保元物语》中如此记载着。鎌田正清的儿子就是正近。由于是源氏最强的跟从者，正清甚至还获得兵卫尉的官职。可是，在前几年的平治之乱中，源氏溃败，首领义朝在逃难途中，被尾张的长田庄司谋杀身亡，跟从者正清也被杀了。

        然而，正清的儿子还活着。他在京都巷战中被打败时，由于跟同伴失散，没有逃往东国，而躲在洛北大原的寺院“来迎院”里。

        “来了一个非常特别的男子。”

        来迎院的僧侣们起了一阵骚动，但不是惊异于来了一个落难武者，而是惊异于正近的长相。

        “真像阿弥陀如来。”

        原因在此。在浓眉的东国人中，正近是难得一见的细眉圆脸，两眉间甚至有颗痣，看来像佛像眉间发光的宝石。这张脸救了正近。

        “真高兴你来这里，”僧侣们说：“也许这是某种法缘，快点出家为僧，脱掉盔甲吧！我赶紧去拿剃刀，你当了僧侣，也可以躲避平家的耳目。”

        说着就来到他身边，帮他剃了头，披上黑色衣服。正近无奈地顺从他们的建议，更名为“正门房”，在洛北的盆地中成为一名念佛僧。

        附带一提，来迎院的僧侣跟叡山等官立寺院不同，他们信奉新派教义——融通念佛。

        开创这一派的，是出生于尾张知多郡富田一位叫良忍的僧侣，他本来在叡山修行，后来下山开创新宗派。

        “所谓念佛，就是要彼此融通。”

        这是良忍独创的说法，亦即一个人念佛，足以拯救全人类；全人类念佛，足以拯救一个人。也就是说——

        一人即一切人，一切人即一人。一行即一切行，一切行即一行。

        虽然很不可思议，但这种印度式辩证法般的理论，本来《华严经》里就有。良忍就是从此经中悟出这种理论，加以活用，应用在念佛修行上，想出一种跟以前完全不同的“往生极乐世界的方法”。

        当时，不论贵族或平民，每天都一心一意想着：

        “要信仰甚么教义，死后才能前往极乐世界呢？”

        于是，良忍的融通念佛就大大流行起来。良忍更想出新的传教方式：他制作了一本“念佛者名册”，告诉众人：

        “凡记载在这名册上的名字，极乐世界的主人阿弥陀如来都会看到。如此一来，就确定能够往生于极乐世界了。”

        他带著名册四处游走，连当时的上皇鸟羽院都曾请他到皇宫里，把自己的名字登录在名册中。

        但是，这么流行的教义，在良忍死后四十年就开始衰退——不！应该说已经衰退了。

        知道这宗派现状的鎌田正近是东国武士，也是具有都会冒险性格的男子。

        （我来复兴这宗派吧！）

        他开始有了这念头。他在大原的来迎院修行数年后，熟背了佛经，并学会说法。他的容貌风姿，就像用香薰出来一般的庄严。

        “正门房，你说不定真的是阿弥陀如来再世。”

        连跟他同修的僧众们也都认真赞叹。如今谁也料想不到，他曾是在平治巷战中浴血斩人的东国武士。

        正近来到京都。用后世的话形容，他是用“揭竿而起”的气概，热烈地开始传教活动。

        他在鸭川河滨的四条找了一处空地，立上竹柱，用粗蓆子围起来当墙壁，盖了一间可容百人的小屋，当作传教场所。他的传教十分成功，因为他说法的声调微妙悠远，念佛声似乎具有怒潮汹涌之力；而光是瞻仰他的容貌，似乎就会不知不觉有股法喜涌现，因为他酷似阿弥陀如来。

        （真奇妙！当我拿着弓箭奔驰在坂东原野时，做梦都想不到会有现在这样子。）

        鎌田正近虽然出生于武士之家，不过，他可能本来就有这方面的才华。

        一提起“四条圣人”，京都内外的平民几乎无人不晓，朝夕涌入小屋者超过百人，进不去的人就坐在砂砾上，似乎要让全身都沉浸在屋内传出的念佛声中。

        可是，正近并不骄傲。

        （这只是暂时性的热度，稍一疏忽，人们马上会退热。）

        他开始研究新的传教方法，虽然有点过火，可是，他想要创造肉身的“毘沙门天”。

        其实，那是开山祖师良忍用过的类似法门：良忍带着“念佛者名册”在京都四处走动时，曾遇到一名和尚，恳切地拜托他：

        “请将我的名字登录在名册中。”

        良忍惊讶于这僧侣的不凡相貌，便询问其名。

        “我是坐镇于鞍马山的毘沙门天。”

        僧侣回答后就消失了，良忍低头一看名册，其上正是墨迹犹新的梵文署名：毘沙门天。这件事更提高了良忍的知名度，令他一时声名大噪。同样由正门房正近来搞这一手，应该效果不差。

        （有没有适合的人选呢？）

        他想，尼姑也许比和尚好吧！毘沙门天虽然在印度神只里是和尚，可是有时也会以婉约秀丽的美女姿态现身。就用尼姑好了！

        （嬉野最适合。）

        正近内心暗暗选中这女子。他是个行动派的人，一想到自己的计划，不禁越来越兴奋。

        正门房忍不住想要马上行动，于是希望能尽早结束讲经。结束之前，要跟群众一起唱一百遍佛。这庄严的景象，连笔墨都难以形容。

        正近类似佛像般俊美的脸庞，令人不禁想要瞻仰，加上他用天生的清朗声音唱着佛号，群众随声附和着，就像潮涨潮落一般，甚至有人因为感动于唱佛号的法喜而哭泣，有时候，还会有人兴奋得冲进鸭川深渊而死。唱佛号达到高潮的时刻，有人或许会希望就此死去，快快前往极乐世界吧？因为现世是一片秽土，活着实在太苦了。

        这一天，开始唱佛号时，十几个秃发掀开草蓆围墙，冲入小屋。

        “六条那灶墨在吗？”

        秃发们说着踩上众人的膝盖，推开大家的肩膀，开始找人。所谓灶墨，就是炉灶里的煤，这可能是在富贵人家工作的下女之名吧！

        群众沉浸在法喜中，无视于秃发们的喧闹，使秃发们更加情绪高昂。

        “你们不怕六波罗大人吗？”

        他们开始将看来面目可憎的人一个个往外拖。

        群众立刻散开，有的人一面逃还一面唱佛号，也有人被踩到而高声惨叫。

        只有端坐坛上的正近纹风不动。

        他闭着眼睛，似乎连耳朵都听不见似的，仍悠扬地继续唱着佛号。不过，他内心可没这么悠哉。

        秃发们推开群众，来到坛下，仰头看着正近。

        “秃驴！”

        他们叫着，并推倒法坛。正近从坛上跌落，但仍用手脚撑着爬行，闭上眼睛，重新在草蓆上坐好，依然故我地继续唱佛号。

        这一来，秃发们也感到兴趣索然，在正近脸上打了两三个巴掌后，便叫骂着离去。

        小屋已经暗了下来，到处飞舞着草蓆的尘埃。众人都跑光了，只剩下正近一人。他张开眼睛，站了起来。

        “骄傲的平家维持不久了。”

        如果正近此时知道后世这句名言，应该会这么喊叫出来吧！

        可是，正近没有可以喊叫的话。他没有任何话语可以发泄自己的愤怒，他只能脚步凌乱走出小屋。

        河滨已经暗下来了，只有鸭川上还映照着一点点西山的残影。
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