年逾百岁的戒贤大法师专为玄奘开讲《瑜伽论》，同时听者多达几千人。大讲经堂内香雾缭绕，戒贤法师在几案后跏趺而坐。玄奘、觉贤等十位高师分坐两旁，堂内外挤满了从各国来听讲的主、客僧俗们……

        玄奘暗暗下定了决心不学圆满，决不返回。之后，戒贤法师便专为玄奘开讲《瑜伽论》，同听者多达几千人。

        大讲经堂内香雾缭绕，戒贤法师在几案后跏趺而坐，玄奘、觉贤等十位高师分坐两旁，堂内外挤满了从各国来听讲的主、客僧们……

        戒贤法师虽然年迈，但声音却异常洪亮。他说：

        “今天是第一讲，是菩萨授意于我，要我专为从中国来的高僧开讲。他要我讲《瑜伽论》，《瑜伽论》是大乘佛教的核心经典，是弥勒菩萨口述，无著法师笔录而成的佛经。该书的主要论点是唯识……”

        玄奘敛声屏息地，刚要听大师讲下去，他有多少疑难问题要等着解答啊！可是，忽然来了个婆罗门人在门口大哭，接着哭了又笑，戒贤法师不得不停下来，让觉贤去问他为什么又哭又笑。

        觉贤走到那人面前问道：

        “这位施主，今日是正法藏专为中国高僧开讲之日，你为何在此哭笑？”

        那人答道：

        “我是东印度人，三年前曾在布咀落伽山观音菩萨像前求愿，想当国王。求完愿，我抬起头时，忽见观音菩萨现身立在我面前，他责备我说：

        “你还是不要发当国王的愿，你记住，三年后那烂陀寺的戒贤法师将为中国高僧讲《瑜伽论》。你可以去听讲，如能得悟便可见佛，何必去当什么国王。”

        那人又哭着说：

        “今天我得到戒贤法师给中国高僧讲经的消息，我便赶来了。没想到三年前观音菩萨现身对我说的话全应验了，怎么不让我高兴呢，我是高兴得哭啊！”

        众僧听了无不称奇。

        觉贤把那人的话告诉了戒贤，戒贤让他进来听讲。戒贤感叹地对众僧说：

        “菩萨被玄奘的精神感动了，所以才托梦于我，又现身于他，玄奘确是一位非凡的人。”

        这件事很快传开了，来听讲的人越来越多，那烂陀寺盛况空前，玄奘的名气也越传越运……

        傍晚，菩提树下，玄奘与各国来的高僧盘腿围坐着，他们在倾听玄奘讲中国佛学。他们每人都拿着一把大芭蕉扇在扇着，但头面仍然沁着汗珠，天竺实在太热了，即使太阳已落山了，但热度依然不减。

        “……佛学是在中国的两汉时期从西域传人的，西域佛僧带来了一些佛经。不过，最初还只是宫廷佛教，后来道安法师及鸠摩罗什到了长安，由于他们的影响，佛学才逐渐渗透到了民间。法显从天竺取经回国后，与鸠摩罗什合作，于是便有了中国佛教早期的翻译经文。”

        一个沙门问：“听说中国有个高僧叫慧远。”

        “是的，中国晋代出了一位高僧名叫慧远，他是道安法师的高足。他出师后，从长安南下到了庐山。慧远的南下使中国的佛学从北方传到了南方。慧远把佛学和中国的儒家政治伦理相融合，为佛教的中国化起到了很大的作用。”

        “如何中国化？”一位僧人问道。

        “佛家讲慈悲，中国孔子儒家重孝道，中国佛学把慈悲和仁孝相结合，从而备受中国人的欢迎。所以，佛教很快便在中国深入人心。”

        这时，戒贤大法师及觉贤法师走了过来，玄奘见老师来了忙起身向戒贤俯首合十礼拜。

        戒贤还礼后，与觉贤在一旁坐下说：“请继续讲，我也想听听。”

        玄奘点头，又说：

        “中国的晋代以道安和慧远为核心形成的南北僧团，大大促进了佛学的发展。大乘佛教已经是绝对优势。”

        这时，围过来听的僧侣愈来愈多。玄奘接着说道：“晋代开了中原和西域佛学的大交流，留寺沙门多达数千，寺院林立，僧人倍增。之后，经过隋代的发展，到了唐朝，由于皇帝的重视，佛教的发展已达到了鼎盛时期。此时佛教已有了宗派。”

        戒贤大师注意地听着。

        玄奘又说：“受慧远法师的影响，中国佛教笃信因果业报，三世轮回。所以，深受民间欢迎，佛学的传播也越来越广。”

        一个和尚问道：“中国的佛学真了不起。我请问一下，法师为什么要到天竺来求经？”

        玄奘听了不假思索便答道：

        “那是因为传到中国的佛经不多，译本更少，致使一些严重分歧的问题不能得到解决。比如，以慧远流派为代表的坚持佛是真实的，涅桨境界是存在的，阿弥陀佛净土是可以往生的。而奉守中观派的鸠摩罗什，则奉行一切皆空，连佛也是空的。佛到底有没有？阿弥陀佛净土究竟存在不存在？直到我西行前，都是一团笼罩在中国僧侣关上的迷雾，佛学的信仰产生了危机。”

        玄奘恭敬地看了看戒贤正法藏，又接着说：“后来我听从西域到长安的僧人说，《瑜伽师地论》可以解决这一问题，那烂陀寺戒贤大法师正在讲《瑜伽论》，所以我就冒死前来了。”

        一个外国的僧侣听了，向戒贤法师行礼说：

        “我们国家的佛学也同样存在这一分歧，请戒贤大法师再给我们讲讲佛是否存在？净土真的有吗？我们可以往生吗？”

        大家都把目光投向戒贤正法藏，并鼓掌欢迎。于是戒贤就站了起来说道：

        “大家说，你们头顶上的树是什么树？”

        “菩提树。”

        “那好，这是谁在树下修持了七天七夜成佛的。”

        “佛祖释迦牟尼。”众僧齐声应道。

        戒贤听了微笑着点了点头，又合十道：

        “其实，众生都能成佛，佛就在我们心中，只不过被污垢遮住了。所以，要真如性净，就必须修持，磨去污垢才显出真如的佛性。”

        众僧们钦佩地点着头。

        一个和尚又问：

        “敢问大法藏，什么是佛？”

        戒贤正法藏放高声音答道：

        “佛就是经过修持了悟之后，能度己度人而达到大圆满，这样的人才能称为佛，佛祖释迦牟尼就是这样的人，所以他被公认为佛。”

        一个年轻沙门问：“请问法师，他觉悟了什么？”

        戒贤答道：

        “了悟就是觉悟，释迦牟尼在菩提树下修持七天七夜，了悟到四谛（四种真理）八正道（解除痛苦的八种途径）。”

        “大法师，何谓‘四谛’？”一个外国沙弥急着问道。

        “问得好。”

        “所谓四谛就是指：佛陀悟出了人生如苦海（苦谛），产生痛苦的根源是生老病死及欲望（集谛），解脱的方法是进入超越生死的涅槃境界（灭谛），戒定慧修持是消灭诸苦的手段（道谛）。灭除痛苦的八种途径就是八正道。”

        “不过……”戒贤又总结道，“四谛的真理，其实也就是一句话：缘起，就是说万法因缘故而起，所以一切皆无我、无常。能悟出这个道理就不会有烦恼和奢望，这样就断了烦恼的源头，也就不会坠入苦海。”

        戒贤环顾了一下众人，又说：

        “佛陀修出正果后，在鹿野苑初转法轮讲的就是这些道理。”

        “大法师，什么是八正道？”又一个外国沙门发问道。

        戒贤法师微笑着答道：

        “问得好。八正道是指修出正果的八种正确途径。即按照佛学的人生观、思维、语言、行为、生活方式、佛学方法、意念、禅定，去正确地修持。即所谓正见（人生、物理）、正思维、芷语、正业（行为）、正命（生活方式）、正精进（佛学方法）、正念、正定（佛家禅定）。”

        觉贤见戒贤法师讲出了一头汗，便说：

        “天色晚了，大家请回禅房修持去吧，正法藏已经讲了一天经了，该让他老人家歇会了。”

        “是的，是的，谢谢正法藏。”

        “请正法藏休息吧！”

        大家起身向戒贤合十礼拜。

        戒贤也起身合十还礼。

        这样，僧侣们便各自回禅房去了。

        玄奘和觉贤搀扶戒贤大法师往戒贤的寝房走去。

        玄奘叹道：“那烂陀寺的学风真是太好了，戒贤正法藏在这里讲经，就跟当年释迦牟尼在说法一样，盛况空前，我真正是可以求到真经了。正法藏莫非是佛陀转世？”

        戒贤听了忙说：“法师过奖，凡僧岂能与佛陀相比，我不过是想让佛学能广为传播而已。”

        觉贤也感叹地说：“是啊！正法藏百岁仙龄还如此为弘佛舍身忘己，确实无愧为当今的活菩萨了。”

        “正法藏。”

        “正法藏。”

        路边几个僧侣见了戒贤，都恭敬地合十俯首退在两旁。

        “阿弥陀佛。”戒贤也合十向他们还礼。

        戒贤正法藏的佛道、学识、品性都使玄奘极为钦佩，他暗暗发誓，一定要跟随大法藏求得佛学真谛。

        正是：

        戒贤法师不仅公开讲座，还单独为玄奘解答疑难，这天上午，戒贤让觉贤去招玄奘来他的禅房。

        “觉贤，请你去请玄奘法师来此，我想给他心传一些佛道。”

        “是，法师。”

        觉贤应着去了。不一会儿玄奘来了，对戒贤礼拜后，戒贤让他在一旁跏趺坐下。觉贤也在另一旁坐下。

        大师慈祥地问：“法师，生活习惯吗？”

        “习惯，多谢大师从各方面对我的照拂。”

        戒贤又问：“有疑难之处吗？”

        玄奘说：“听了您讲阿赖耶识（藏识）之后，加深了理解。阿赖耶识是派生万法（物）的根本的这一真谛，使我更加坚定地相言真如涅粱境界的存在。”

        戒贤听了点头道：“这就是《瑜伽论》的精髓，为什么要称为藏识，就是因为阿赖耶识含藏着变生一切法相的种子，万物都是它的变相而已。当然其中含着因果因缘在内，所以是刹生刹灭的。”

        玄奘说：“多谢大师指点。”

        戒贤又说：“《瑜伽论》的宗旨其实只有两个字，玄奘你说这两个字是什么？”

        “识。”

        “对！唯识境空。”戒贤赞道，“果然是一个非几的人，稍加点拨便能豁然贯通，而且已了然《瑜伽论》的核心。难怪佛祖这么关照你。”

        “大师过奖了。”玄奘谦恭地说道。

        戒贤对他微笑着点了点头。

        玄奘又说：“中国存在着有无涅槃境界的分歧，这直接关系到能否成佛的问题，否则一切都是空的，那我们就自相矛盾了。大师的点拨证实了我的观点是正确的。所以我要努力学好《瑜伽论》。”

        戒贤点头道：“《瑜伽论》的宗旨是‘境空识有’，你说的确实是佛家的要害，如果全都空了，那还有什么可修持的。”

        戒贤的肯定，更加坚定了玄奘的看法，解决这一大疑难不仅是区分大、小乘佛教，也是区分大乘空宗与有宗两大派别的分水岭。他始终坚持的观点终于在佛学的发祥地得到了一致的认可，玄奘因兴奋而脸上泛了红光。

        戒贤见玄奘激动如此，知必有心得，便说：

        “法师如此高兴，是不是又有新悟？”

        玄奘忙起身道：

        “回大师，弟子已觉悟到涅桀境界的实有，因此对众生证得涅槃充满了信心。”

        “很好！你果然已领悟到了真谛。我听说你学习很刻苦，但要注意身体，因为东土还等着你去弘扬。”

        “玄奘遵从大师指教。”

        “好，今天我留你在此共进薄斋，请不要客气。”

        小沙门端来了素斋、瓜果，戒贤法师热情地招待玄奘，觉贤在一旁作陪，玄奘愉快地与师父共进午餐。

        戒贤法师十分愉快，他确实为有这样学问高深的弟子而自豪。

        玄奘与戒贤大师的这次学习切磋，使玄奘加深了对《瑜伽论》的理解。这对他回国后译《瑜伽论》一百卷，创立唯识宗，著《成唯识论》奠定了基础。
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