到达诗梳风之前，宋汉城差不多已解开了中村的谜底。

        目标地点从原先泰柬边境的狭长地带，缩小到了一个很小的范围。在这个区域内，只有一个名叫拉瓦纳的村子。

        宋汉城对照着那份“佛教风土特别考察”调查报告的寺庙分布图、高木手稿和中村笔记，最终在拉瓦纳村附近锁定了三座寺庙，它们分别是柏威夏寺、盖西卡吉利瓦拉寺、雨居寺。其中的柏威夏寺（泰国称之为考菩维安寺）原先为印度教寺庙，已有九百年的历史。这座古寺坐落于悬崖峭壁上，每年都吸引数万信众和海外游客前往朝圣。在旧版五万元柬币的背面，就印有古寺的俯瞰图，它正好踩在了两国分界线上，正门位于泰国一侧，而从柬埔寨一侧进入则需爬上又高又陡的石阶，地势非常险峻。

        盖西卡吉利瓦拉寺和雨居寺并不知名，位于柏威夏寺朝向柬埔寨境内的南向山坡上，宋汉城在地形图上标出了它们的坐标点。若将柏威夏寺和盖西卡吉利瓦拉寺两座寺庙连成一条直线，雨居寺正好在这条线段的延伸线上。

        直子嘀咕道：“柏威夏寺是座印度教寺庙啊。”

        可不是。

        “直子，在整个东南亚地区，包括在喜马拉雅山脉南麓地区，很多印度教寺庙都变成了佛寺，这是历史的奇妙运作使然。十二世纪伊斯兰入侵印度后，大批佛教僧侣来这个地区避难，其中也包括了不少印度教徒。当时的佛教寺院成了土耳其苏丹主要摧毁和劫掠的目标，这是不争的历史事实。由于不同宗教间的相互影响，再加上附近地区人口结构变迁导致的信众基础丧失，东南亚自缅甸以东大部分地区的婆罗门信仰衰落了。要知道著名的吴哥窟遗迹，其最古老原始的名字就来自印度，Vrah Vishnulok意为‘毗湿奴的神殿’。十三世纪时，柬埔寨国王阁耶跋摩七世奉大乘佛教为国教后，吴哥寺在十四世纪中叶成为了大乘佛教佛寺。十五世纪初暹罗入侵吴哥之后，又因暹罗人信奉上座部小乘佛教，吴哥寺又变身为上座部佛寺，一直延续至今。那么，既然吴哥窟会有此遭遇，为什么柏威夏寺不会成为隐修部派的寺庙呢？你祖父和中村的论文及笔记中，包括‘佛教风土特别考察’调查报告中，记载了很多印度教寺庙的相同命运。而且，中村邮件照片中的寺庙也带有婆罗门教的杂糅风格呢。我们还是应该去看上一看。”

        披蓬俯身在那幅地形图前，皱起了眉：“你是说，石板经文就藏在柏威夏寺内？”

        “我可没这么说。但是，根据手头掌握的资料，特别是宋巴迪长老交给我们的照片来看，再对照‘佛教风土特别考察’中的寺庙分布图，我们基本可以推定是在这个区域范围内。因为其他寺庙距离拉瓦纳村都在数十公里以外，与高木先生合影的向导所住的村子定然在寺庙附近。”

        “两位知道麻烦在哪里吗？”

        直子和宋汉城一起看着披蓬，等着听下文。

        “柏威夏寺正好坐落在柬泰两国的国界线上，这可牵涉到两个国家由来已久的领土争端啊。”

        宋汉城又找出一张放大的地图来看，这座古寺正好切在了国境线柬埔寨的一侧。

        “地图标示是在柬埔寨境内啊。”

        “是啊，你看的不是泰国出版的地图吧。这个争议可以追溯到法国统治印度支那的时期。一九〇四年，柬埔寨的宗主国法国与当时的暹罗政府展开划界谈判并签订了边界条约。条约规定由法国—暹罗联合勘界委员会通过实地勘界划定分界线，当时达成了沿扁担山脉分水岭划分的原则。一名法国军官承担了勘定东段的任务。一九〇八年秋天他完成了该段的勘测地图，送交了暹罗政府。其中有一幅地图将柏威夏寺标绘在了边界线的柬埔寨一侧。二十世纪中期，柬埔寨独立，我国政府遂提出法国为殖民国家，并无勘界代表权，因此对条约和国界线提出了异议，争议就此而起。泰国于一九四九年至一九五二年曾占领该寺。一九五九年，柬埔寨政府就柏威夏寺归属在海牙国际法庭对泰国提起了诉讼，要求国际法院裁定柏威夏寺归属。这幅将柏威夏寺标在柬方一侧的地图，于是成了柏威夏寺主权归属的主要依据。我国政府则认为这幅地图并非联合勘界委员会工作的产物，不具法律约束力。而且该图标绘的边界并不是真正的分水岭，真正的分水岭应将柏威夏寺保留在边界线的泰国一侧，因此泰国拒绝接受这一地图。

        “但海牙国际法庭以当时暹罗官员没有在当时对这幅地图提出异议为由，认定地图已被暹罗当局所默认，因此泰国方面对柏威夏寺主权的自辩理由不成立。投票表决时，我们输了个3比9。这是泰国在领土争端中的一个心结。

        “两位，如果确实石板经文与柏威夏寺有关，或者与两国分界线有关，那岂不是添乱吗？虽然在二〇〇三年，柬泰两国对柏威夏寺的合作开发和共同管理达成了新协议，但是，朋友们，这个石板经文说不定会成为新的导火索。”

        宋汉城后面的话令披蓬稍感宽慰了些：“从资料上来看，雨居寺的可能性也非常大。‘日暹协会’的“佛教风土特别考察”提到此寺‘遵从古风，一切仪轨，悉从旧制，世代僧侣精习其教典，至今仍为口诵相传。我等在此亲聆与闻其法义，似与南传上座部佛典为同一系之潜流’。‘同一系之潜流’这句话似乎意有别指呢。不过，诸位，不管如何，我们只有实地勘察后才会得出最后结论。”

        此时，他们距诗梳风只有不到一个小时的车程了，披蓬需要决定是否改从泰国一方进入柏威夏寺。

        现在，原先为缩短时间取道泰国的理由已不成立。如果决定从泰国一方进入，那就意味着泰国政府已准备对石板经文的归属提出自己的权利主张。

        披蓬与他的上司通了电话，然后静等回复。汽车在进入诗梳风前的公路旁停了下来。

        十分钟后，终于得来了回复。他们将继续照原定计划从诗梳风向西开往柬埔寨边境城市波贝，在边境线的泰国一侧已经安排了军方飞机，披蓬他们可以直接飞往离柏威夏寺最近的四色菊府干他那叻。他们进入柬埔寨境内确定石板经文的最终埋藏地点后再作定夺。如果是在柏威夏寺或是在扁担山脉分水岭附近，那么泰国方面将主张自己的权利，后续人员将直接进入。

        看来，只有在现场踏勘时，与这些地图资料进行比对后才可最终确定方位了。必须要找到那个楔形门楣上刻有巴利文铭文“轮回解脱者惟一之所”的那个庙宇。它，会是将引来麻烦的柏威夏寺吗？
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