「该忘、不该忘，这是哲学问题。」我说。

        「在你的哲学里，你会忘掉我吗？」朱仑问。

        「我跟你的关系，什么都记得，不管它有没有发生。」

        「你的哲学，真博大思精、真可爱。」

        「你的呢？朱仑。」

        「对知识，我记得越多越好；对人们，我忘得越快越好。只记得情，才是最聪明的，别的全忘掉。」朱仑对着夕阳，一个人在说着。

        「是吗？你这十七岁。以你的年纪，不太可能知道情也是要忘的。中国哲人讲究『太上忘情』。什么是太上？太上是智慧最高的人，太上实际是圣人。『太上忘情』是太上每天二十四小时的主流状态、常态。忘情是把情若遗、好像给忘了，但也偶尔会被情给捏一下、给『花袭人』一下，也许只是几分钟，或长一点。太上知道如何在被捏时候晢时与来袭共生，直到它又被若遗而去，恢复到忘情的主流状态、常态。在那一段『有点反常』的时候，太上有信心知道要共生一下，共生就共生吧，知道它会『随情而来，随情而去』，不会失控、不会没完没了。所以说，『太上忘情』并非没有情，而是情来了，被太上给化走了。晋朝人王衍论情，说：『圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。』王衍这话本不是对男女之情说的，但是古话今用、移古做今，倒也别具新意，可以发挥出他没发挥出的精华来。他说『圣人忘情』，忘情不是否定爱情，也不是说没有爱情，而是把爱情给忘了。其实，照中国古典的语意，『忘』字比现代含义含得多，『忘』字除了不记得以外，还有遗失、遗漏、忽略、舍弃等等不同的意思。所以忘情可以解释做『忘了爱情』，也可解释做『遗失了爱情』、『遗漏了爱情』、『忽略了爱情』、『舍弃了爱情』，总之，爱情之于圣人，好像总是被放到遥远的地方。王衍的话，出自『晋书』的王戎传。但在宋朝欧阳修的『祭石曼卿文』里，也有『不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情』的话，表示说，好朋友死了，他忍不住哭了，他本该忘情不哭的，结果还是哭了，所以有点惭愧。可见忘情的意思要包含不动情、不流眼泪。『有愧乎太上之忘情』，表示人不能无感，但人的智慧可以把这种感的负面部分赶走，把正面部分提升、提高，欧阳修自己做不到，因此惭愧。至于王衍说的『最下不及于情』，指的就是不圣人不太上的最下面的人，也就是指一般程度不够、格调不高的人，这种人也谈情说爱，可是由于程度不够、格调不高，他们太肤浅了、太世俗了、太单调了、太MtV水准了，谈情说爱，其实他们这票人不足以语爱情，是不及格的，所以叫『最下不及于情』。」

        「举个例，像——」

        「像那些连像样的情书都写不上几句的中学生，语文程度差到只会写『火星文』的。」

        「有例外吗？」

        「看来得找调查局的查一查。」

        「调查局有鉴定的程度吗？」

        「鉴定他们，不需要程度。」

        「听来『太上忘情』的境界，很酷吧？」

        「更酷的是『太上忘情』的姿式。古代哲学家庄子宣扬『坐忘』，定义是『堕身体，黜聪明，离形去知』，坐在那里，显出境界。」

        「我可以『坐忘』吗？」

        「你有那么好的境界，当然可以。告诉你一个秘密吧，是和你谈话的秘密。要听吗？」

        「要听极了，我老是秘密的喜欢秘密，我是一个人的CIA。」

        「我和你不一样，我也是一个人，但是听告解的神父，听到的秘密，不比CIA少。」

        「你这位神父，说说你的秘密看。」

        「我的秘密是，跟你谈话，是一种惊喜、一种享受。一开始我很苦恼，奇怪你为什么知道那么多，后来查也查不出来，我就学着见怪不怪了、我不再追究了、我『原谅』你了。」

        「原谅？」

        「一点都没说错，是『原谅』。你大概不知道，我是又渊博又高傲的人，没有什么人能够跟得上我的谈话，但是，自从你出现以后，你使我不再『落单』了，世界上，居然有个天才的十七岁，可以跟我『坐而论道』了。所以我说，跟你谈话，是一种惊喜、一种享受。」

        朱仑恶作剧的眨了两下眼睛。「惊喜、享受，只在谈话方面吗？」

        我笑着。「当然不止。有比谈话更严重的，可是，我太聪明了，我不做不聪明的事了。聪明提醒我，『坐而论道』是好的，改变了坐的姿式，就要想想了。」

        朱仑恶作剧的瞪着我。「渊博的大师啊，你忘了印度那本经典之作中的『坐姿』耶！」

        我笑起来。「你才十七岁，你懂得什么叫『坐姿』！」

        「我很好奇而已，我会虚拟，虚拟和你做。」

        「真的吗？原来你也会虚拟。」

        「假的。你知道，我不需要那些。不过，如果你喜欢，你只要用『演出』的理由，你可以看到漂亮十七岁的『性服务』。」

        「我要抑制我不用那理由。」

        「我知道你喜欢和我——」

        「我知道你知道。可是，我说过，我非常聪明。」

        「你一生为有机会做却没做而后悔过吗？」

        「十年以后，我会想到一个可爱的女孩子问过这个问。」

        「那时候，我恐怕早就不在了。」

        「你不是二十七岁吗？」

        「我想我该永远十七岁，我像吃了仙丹化的agglutinin（凝集素）而血球破坏，但我凝集在十七岁，要后悔的聪明人，不必等到十年后。」

        「你说得好凄凉。看来我要请你坐下了。」

        「我要『演出』吗？十七岁的坐姿，演给十八岁以上的人看。」

        「如果要『演出』，我要把镜子遮起来，因为十八岁以下的不能看。」

        「可是，我很想看我『演出』得好不好。」

        「你只要看我的表情，就知道多么成功。」

        「是我坐在你身上『演出』？」

        「应该是的。」

        「你脱衣服吗？」

        「我吗？我很想很想，但是不太好。十七岁一个人凭空『演出』坐姿，才显出真正的演技。」

        「你好像在回避什么？」

        「我避免超出自我控制的极限。一超过那极限，我一定会强奸你，我要保留不被我强奸的你，和那种不达到最高点的微妙关系。」

        「你好聪明，你好有自制力，并且，你好为难，你会不会怀疑你爱上了十七岁。」

        「我爱上十七岁，所以我守紧和十七岁的关系，就是不爱上十七岁。我会推迟一切，直要她变成十八岁。那时她太老了，于是情人再见。」

        朱仑笑起来。「听你这样说，可以看出你多么不当真。」

        「你错了，我是当真的。正因为当真，你和我之间才有馀、才保留、才有那么多憧憬与远景，不是吗？想想看，你赤裸坐姿在我的赤裸上，是多么动人的画面，我多么向往。可是，为什么我要自制，因为——」

        「因为——」

        「因为十七岁没有太多的自制力。世界会变得疯狂。然后，美好会下滑，不再那么美好了。我不喜欢下滑的感觉。除非你坐在上面，永远不下来。」

        「看吧，这就是『太上忘情』式的讲话方式！between laugears。」

        「想想看，between在坐姿之间的，也是这两样呢。太上可以忘情，但别忘了留下记录。但是，没有记录记下有没有坐姿，只有记忆记得有脱下的衣服。忘情是什么？对十七岁说来，十七岁只有笑声，没有泪痕。」

        「看来『坐忘』了半天，结局除了笑声，一无所有，不是吗？」

        「有一个太珍贵的画面，你给忘了。」

        「什么画面？」

        「你的纯洁画面。这种画面不是单纯的素描或彩绘，也不是快门对单一镜头的一闪。它要用背景衬出来。衬出这种背景，艺术家是达不到的。古典艺术家表现的十七岁的纯洁，是不足的。抽象艺术家呢，表现的不是十七岁的女生，而是几何圆形的妖魔，毕卡索不承认什么抽象画，因为，画被抽走图像了。怎样表现十七岁的纯洁？赤裸是表现纯洁的最高表现。纯洁的表现，不全靠单一的赤裸。它要背景与反衬。用画面来说这一真相吧：『纯洁是赤裸跨在反过来的有椅背的椅子上；绝对的纯洁是跨在正面躺在下面的赤裸男人的身上。』人生，需要在强烈对比中活出自己。强烈对比、强烈相衬，莫过于展开两个极端，一个极端是绝对不是你自己，又绝对是赤裸的你，为什么赤裸？因为只有赤裸在另一个赤裸面前，才显出绝对不是你自己，你无所隐藏，另一个赤裸证实你无所隐藏，并且把你自己一丝不挂的交出、献出、凸出，并且以凸出凹入，侵入性进入你的赤裸，证实侵入性的结合了另一个自己，使你与另一个赤裸合一，合为一体，那时你不止浑然忘我，而是欣然有他。当时赤裸的你，拥有了赤裸的全部，又同时拥有了一部，那进入你的赤裸的那一赤裸。这种对比是何等极端！但是，必须提醒的是，这种极端的产生，有一个条件，就是在极端过后，必须智慧性的、技术性的拉开距离，使你跟另一赤裸『陌生化』——智慧性的技术性的『陌生化』极端的成就，得用另一种极端来对比、来反衬的，另一个极端就是『陌生化』后的绝对是你自己状态，不论你赤不赤裸，世界上仿佛只有你一个，你好像置身一人的修道院里，独与天地精神往来，当然也无妨与s memory往来，你必须长时间的善于与自己绝对独处，有孤独的愉悦，包含了因孤独而得来的进境。这是另一种极端。上面两种极端，看似两种极端，其实有后者才有前者，有后者的『陌生化』的拉开距离，才有前者的美感、性感、快感、与好感。男女关系是一种离奇的孽缘式的关系，应该『来如春梦不多时，去似朝云无觅处』，这样才是正确的、才是令人怀念的，一形式化、一腻在一起，看似浓情，实系伏机，智者不为、真知于情者也是不为的。请注意，纯洁表现出来了，纯洁竟是在上面的对比中、反衬中，表现出来，一方面表现在紧得没有距离，一方面表现在拉开距离，用诗境来描写，前一段是『鸟鸣山更幽』，山的清幽不在没有一点声音，空谷之中，一声鸟鸣，清幽被对比出来、反衬出来，这是好的画面。但是，也要留下一张拉开距离后的画面，来彰显纯洁，像莎士比亚笔下那首the Rape of Lucrece（强奸鲁克丽丝），Lucrece被强奸了，但她在拉开距离后，表现了她的纯洁，用公开自杀来更呈现了纯洁。上面所说的论是，这世界要你留下画面，你的纯洁画面。画面用『坐姿』来表达，『坐姿』是最有意涵的，像『上山·上山·爱』小说中所描写的，『那种姿式使你整个的上身没有任何倚靠、任何支援，整个的垂直暴露在空气中，感到孤立无援。更可怕的是，又全部在我的视野之下』，在这种视野下，你呈现出来的纯洁，是最罕见的，因为那是在那种最难堪情况呈现的，你在被男人强奸，是『坐姿』，你有机会脱身，可是你没有起来，你用纯洁，遮盖了一切，像美丽的雪，下着、下着，遮盖了一切。古老哲学里说『坐忘』，你不可能坐着忘掉你赤裸下的赤裸，但你可以呈现纯洁，用纯洁把强暴除罪化或其他，多么迷人啊，你的『坐姿』。你可以证实『坐怀不乱』的，不是圣人，而是你自己，多么令人向往啊！」

        「照你所说，真是迷人的画面，可是要对比、要反衬，你要做吗？」

        「我觉得我六十七年来活的最大价值，是衬出了你。」

        「我们会做出这种事，并留下这种画面吗？」

        「如果有一天，有这种画面留下来了，你的问题，便有了答案了。」
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