卒未亲附而罚之，则不服；不服，则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。

        曹操说：“厮养足也。”要用自己厮养的兵。“厮养”这个词，大有意思。

        “厮”，厮磨，厮混，厮守。总之是打成一片，混得精熟。

        厮养和豢养差不多。豢养有点贬义，但一骂人，说谁是谁豢养的走狗，便知这走狗，对主子是死心塌地的。

        反过来想，如果不是骂人，是用自己身上，如果自己带的兵都跟自己豢养的犬一样，对自己死心塌地，那不是挺好的吗？

        看来这豢养，也挺不错的。

        那我们懂得如何豢养人吗？我们豢养过某人吗？

        再反过来，我们希望被人豢养吗？我们懂得被人豢养吗？

        有时候我们会说某人：“唉！这人，养不家！”是说你对他怎么好，他也不知道你的心，跟你不一条心，你就放弃他了。

        反过来想，有没有别人认为我是“养不家”的人呢？恐怕也有过，别人对我们好，好到我们自以为常了，理所当然了，反而放松了对自己的要求，结果把对方伤害了。

        这思想太深刻了，学问太大了。不过豢养这个词有点不好听，我们换一个中性的词，叫“驯养”。

        有一本影响深远的世界文学名著，被称为写给成年人的童话，叫，就专讲这驯养之道。

        是作家安东尼·德·圣艾修伯里于1942年写成的著名法国儿童文学短篇小说。本书的主人公是来自外星球的小王子。书中以一位飞行员作为故事叙述者，讲述了小王子从自己星球出发前往地球的过程中，所经历的各种历险。

        其中小王子遇到狐狸这一段，狐狸要求小王子驯养他，道出了驯养关系的本质：爱与责任。领导者对下级的厮养、豢养、驯养，就是爱与责任。

        我们先来读读这一段吧，很长，但绝对值得反复读，仔细想：

        “来和我一起玩吧，”小王子建议道，“我很苦恼……”

        “我不能和你一起玩，”狐狸说，“我还没有被驯养呢。”

        “啊！真对不起。”小王子说。

        思索了一会儿，他又说道：

        “什么叫‘驯养’呀？”

        “你不是此地人。”狐狸说，“你来寻找什么？”

        “我来找人。”小王子说，“什么叫‘驯养’呢？”

        “这是已经早就被人遗忘了的事情，”狐狸说，“它的意思就是‘建立联系’。”

        “建立联系？”

        “一点不错，”狐狸说，“对我来说，你还只是一个小男孩，就像其他千万个小男孩一样。我不需要你，你也同样用不着我。对你来说，我也不过是一只狐狸，和其他千万只狐狸一样。但是，如果你驯养了我，我们就互相不可缺少了。对我来说，你就是世界上唯一的了；我对你来说，也是世界上唯一的了。”

        “我有点明白了。”小王子说，“有一朵花……我想，她把我驯养了……”

        “这是可能的。”狐狸说，“世界上什么样的事都可能看到……”

        可是，狐狸又把话题拉回来：

        “我的生活很单调。我捕捉鸡，而人又捕捉我。所有的鸡全都一样，所有的人也全都一样。因此，我感到有些厌烦了。但是，如果你要是驯养了我，我的生活就一定会是欢快的。我会辨认出一种与众不同的脚步声。其他的脚步声会使我躲到地下去，而你的脚步声就会像音乐一样让我从洞里走出来。再说，你看！你看到那边的麦田没有？我不吃面包，麦子对我来说，一点用也没有。我对麦田无动于衷。而这，真使人扫兴。但是，你有着金黄色的头发。那么，一旦你驯养了我，这就会十分美妙。麦子，是金黄色的，它就会使我想起你。而且，我甚至会喜欢那风吹麦浪的声音……”

        狐狸沉默不语，久久地看着小王子。

        “请你驯养我吧！”他说。

        “我是很愿意的。”小王子回答道，“可我的时间不多了。我还要去寻找朋友，还有许多事物要了解。”

        “只有被驯养了的事物，才会被了解。”狐狸说，“人不会再有时间去了解任何东西的。他们总是到商人那里去购买现成的东西。因为世界上还没有购买朋友的商店，所以人也就没有朋友。如果你想要一个朋友，那就驯养我吧！”

        “那么应当做些什么呢？”小王子说。

        “应当非常耐心。”狐狸回答道，“开始你就这样坐在草丛中，坐得离我稍微远些。我用眼角瞅着你，你什么也不要说。话语是误会的根源。但是，每天，你坐得靠我更近些……”

        第二天，小王子又来了。

        “最好还是在原来的那个时间来。”狐狸说道，“比如说，你下午四点钟来，那么从三点钟起，我就开始感到幸福。时间越临近，我就越感到幸福。到了四点钟的时候，我就会坐立不安，我就会发现幸福的代价。但是，如果你随便什么时候来，我就不知道在什么时候该准备好我的心情……应当有一定的仪式。”

        “仪式是什么？”小王子问道。

        “这也是一种早已被人忘却了的事。”狐狸说，“它就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。比如说，我的那些猎人就有一种仪式。他们每星期四都和村子里的姑娘们跳舞。于是，星期四就是一个美好的日子！我可以一直散步到葡萄园去。如果猎人们什么时候都跳舞，天天又全都一样，那么我也就没有假日了。”

        就这样，小王子驯养了狐狸。当出发的时刻就快要来到时：

        “啊！”狐狸说，“我一定会哭的。”

        “这是你的过错，”小王子说，“我本来并不想给你任何痛苦，可你却要我驯养你……”

        “是这样的。”狐狸说。

        “你可就要哭了！”小王子说。

        “当然啰。”狐狸说。

        “那么你什么好处也没得到。”

        “由于麦子颜色的缘故，我还是得到了好处。”狐狸说。

        然后，他又接着说：“再去看看那些玫瑰花吧。你一定会明白，你的那朵是世界上独一无二的玫瑰。你回来和我告别时，我再赠送给你一个秘密。”

        于是小王子又去看那些玫瑰。

        “你们一点也不像我的那朵玫瑰，你们还什么都不是呢！”小王子对她们说。

        “没有人驯养过你们，你们也没有驯养过任何人。你们就像我的狐狸过去那样，它那时只是和千万只别的狐狸一样的一只狐狸。但是，我现在已经把它当成了我的朋友，于是它现在就是世界上独一无二的了。”

        这时，那些玫瑰花显得十分难堪。

        “你们很美，但你们是空虚的。”小王子仍然在对她们说，“没有人能为你们去死。当然啰，我的那朵玫瑰花，一个普通的过路人以为她和你们一样。可是，她单独一朵就比你们全体更重要，因为她是我浇灌的。因为她是我放在花罩中的。因为她是我用屏风保护起来的。因为她身上的毛虫（除了留下两三只为了变蝴蝶而外）是我除灭的。因为我倾听过她的怨艾和自诩，甚至有时我聆听着她的沉默。因为她是我的玫瑰。”

        被称为成年人的童话，因为他揭示了人与人之间关系最深刻的本质，就是相互驯养。

        上下级之间相互驯养，夫妻之间相互驯养，企业和消费者之间相互驯养，官府与百姓之间相互驯养。驯养，就是建立联系，咱们之间有联系，我知道你会对我怎样，在什么条件下会怎样，在什么情况下会怎样，在什么时间会怎样。我也知道，我该对你怎样。

        驯养，就是爱与责任，期待与依赖。

        驯养关系是深刻的，但又是越深刻，越脆弱！经不起任何一丁点儿背叛。

        驯养是没有意外的，一切都很踏实，比如马戏团驯兽，训练海豚顶球，顶一次一定会得到一条小鱼，绝不会落空，如果有一次落空，这马戏就演不起来了。

        回到兵法，西点军校对领导人的训诫有一条：

        “心里要装着手下人的利益，并且有能力让对方知道这一点。”

        驯养关系，你心里一定要装着对方，不能只装着你自己的目的。并且要让对方知道、信赖你心里替他想着。如果你觉得对方“养不家”，恐怕还是你心里替他想得不够，或没有能力让他知道你替他想着。

        一个团队，就要有相互驯养的意识、精神和仪式。

        这本事一辈子都修炼不完。

        接着读孙子：

        卒未亲附而罚之，则不服；不服，则难用也。

        如果在士卒对你还没有亲近依附之前，就用处罚去管理，他们就会不服。不服，就很难使用了。

        杜牧注：“恩信未洽，不可以刑罚齐之。”

        梅尧臣注：“德以至之，恩以亲之，恩德未敷，罚则不服，故怨而难使。”

        所以你一定要先对大家有恩德，你的处罚，才是令人信服的。要先让人们敬爱你，人们才会敬畏你。一去就想让大家都怕你，那当不了领导。

        卒已亲附而罚不行，则不可用也。

        反过来，如果大家对你已经亲附，但你却不能严格执行纪律，那这队伍也不能用于作战。

        曹操注：“恩信已洽，若无刑罚，则骄惰难用也。”

        只有恩，没有威，只有爱，没有罚，则骄兵惰将，不可用也。

        这都是厮养之道。厮养不是厮混，打成一片没问题，纪律严格也不含糊。

        故令之以文，齐之以武，是谓必取。

        曹操注：“文，仁也。武，法也。”

        “文”是怀柔安抚，是胡萝卜；“武”是军纪军法，是大棒。胡萝卜加大棒，才能打造必胜之军。

        晏子举荐司马穰苴，说他“文能附众，武能威敌”。

        吴起说：“总文武者，军之将；兼刚柔者，兵之事也。”

        令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。

        “令素行”，“素”，平素、平时。军令不是上了阵才开始执行，说：“现在开始要打仗了哈！军令要开始执行，不像平时那么随便了哈！”而是平时就严格执行，让大家养成服从执行的习惯。

        如果平时很放松，不给大家养成好习惯，要上战场了才开始宣布要严格，那大家就会不服，因为没有服从的习惯。

        只有平时就令行禁止的军队，才能兵将相得，上下协调一致。

        杜牧注解说：“居常无事之日，需恩信威令先著于人，然后对敌之时，行令立法，人人信伏。

        “令要在先申，使人听之不惑；法要在必行，使人守之，无轻信者也。三令五申，示人不惑也。法令简当，议在必行，然后可以与众相得也。”

        法令的关键，一在事先申明，人人明了；二在有法必行，没有例外。

        “三令五申”，是我国古代军事纪律的简称。

        “三令”：一令“观敌之谋，视道路之便，知生死之地”；二令“听金鼓，视旌旗，以齐其耳目”；三令“举斧，以宣其刑赏”。

        “五申”：一申“赏罚，以一其心”；二申“视分合，以一其途”；三申“画战阵旌旗”；四申“夜战听火鼓”；五申“听令不恭，视之以斧”。

        三令五申都搞清楚，法令简单恰当，而且议在必行，没有例外，这就大家都踏踏实实，清清楚楚，明明白白。

        如果三令五申，都是空话；人人犯错，选择性执法，那就个个侥幸，人人焦虑，心里都不踏实。

        《尉缭子》说：“令之之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。”

        这是讲制定法令的方法，你制定的法令，如果之后发现有问题，有些小的缺点，如果不是要命的，也不要变更，就这么执行。有些小的不明白的地方，也不要重申补充。这样法令就是法令，下了就执行。

        法令的严肃性、权威性、稳定性，比法令的现实性更重要。诸葛亮和魏军作战，以寡敌众。但是，正在此时，有一批士兵的服役时间到了，按法令应该回家。诸葛亮说：“信不可失。”没有留他们打完这仗再走，照样到时间就放他们回去。结果人人愿意留下一战，上下相得，士气暴涨，大败魏军。

        这就是诸葛亮和士卒之间的相互驯养。
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